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七主宫 图片来自nownews

七主宫，是位于台湾嘉义县太保市安仁里、嘉义县立棒球场旁的庙宇。

沿革

本宫初建于民国四零年代，建庙之初本地荒烟漫草村民称此地为后厝仔沟，庙前深沟河水汇集往南注入荷包屿溪，时任于台湾糖业公司农场监督洪烘炉、林宽等人，受地理师建议将此地古井内拾获之骨骸与邻近周围散落遗骨集中，经东势寮城隍爷指示应建庙供人参拜。众人集资兴建于农历六月二十五日落成，信众复请城隍爷于庙前，以手轿扶鸾请示神意，指称庙名为七主宫。以上为洪瑞源口述本宫初建的由来，未久神威至灵，东势寮村人蔡石狮有感神恩，始雕王爷金身一尊敬献，这是七主宫开基庙发展的经过。

民国80年嘉义县政府搬迁至太保市安仁里及朴子市大葛里交界，政府开发本地始成为嘉义县首善之区，七主宫得嘉义县政府编定2615平方米规划为寺庙用地，经县长李雅景大德及十方信众地方人士等多人发起修建筑，复由王爷指示庙体四角尺寸正殿及左右偏殿等面积宜再增长，众人皆依旨议集信众醵资筹建于乙亥年动工，采南式建筑形式兴建，工程历经5年，于己卯年葭月落成入火安座，庙貌宏大气势雄伟，重建主任委员吴景峯及第一届管理委员会功绩卓著功不可没。

七主宫位县治中心，已成信众祈安赐福，教化心灵，精神信仰寄托之所在，有善信徒茹素半月焚香祝祷掷茭请示，王爷指点缘由:嘉庆十四年春夏季官兵在此遇伏，朝天宫志云 嘉庆九年(西元1804年)以后，台湾近海因海盗蔡牵不时出入侵扰而不安。笨港附近大、小槺榔山贼俱起，笨港民众多受骚扰苛派米粮，致百业萧条。浙闽水师提督李长庚舟师追击蔡牵，蔡始逸去。嘉庆十三年李长庚中炮身亡。清廷命原澎湖副将捕授福建福宁总兵王得禄提督浙闽水师。十四年，蔡牵投海自毙，海寇悉平，而山贼亦皆伏诛。安仁里世居本地长者，于儿时亦听闻父祖辈说曾有清朝官兵在此遇埋伏，感怀护佑保家卫国，王爷领旨救世济民、度化众生、心诚则灵，掷茭请示王爷莫不灵验，祈求神麻广被、护佑黎民，方有建庙之擘划。

七主宫第三届管理委员会 杨修福 恭撰 中华民国109年岁次庚子(公元2020)正月吉旦

此庙所在地原是坟场，1953年当地安仁里民郭水伏随父亲前往开垦，集中骨骸，以茅草屋作为万善爷庙祭拜。县府官员黄恩惠表示，依地方的说法，七主宫众尸骨的由来有多种不同版本，包括明末抗拒荷兰人的草莽英雄、被王得禄所歼灭的草莽聚落等，不过均无法证实。此庙逐渐成为太保安仁里一带民众的信仰中心，之后东势寮东安宫封主祀为“七主爷”，以感念当时协助处理先人遗骨的七户人家。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。