長短樹永安堂

長短樹永安堂 圖片來自xuite

長短樹永安堂，位於臺灣臺南市後壁區頂長里長短樹聚落的一座廟宇，是該里莊廟，創始於清雍正年間（1722-1735年），為村民的信仰中心。主祀迎來自福建泉州安溪的高僧清水祖師。 廟內還供奉皇君夫人、池府千歲、中壇太子等神祇。

永安堂為加〖軒〗的北式建築，供奉清水祖師的誕辰為農曆元月六日、皇君夫人誕辰為農曆元月十五日，兩個日期相當接近，早期許多村莊廟宇邀請泰安宮媽祖、旌忠廟元帥而爭執，莊廟互相協調慶典日期，永安堂遂於農曆元月十五日舉辦廟會「遊莊」。據稱早期每三年為一醮，後來中斷十餘年，直到1982年廟宇重新修建後，才恢復「遊莊」，並改為四年一醮，廟宇所屬的打面宋江陣與宗教信仰結合，亦是國內少數的特色藝陣之一。

目錄

沿革

依據「長短樹永安堂沿革」碑記載：本堂創始於清朝雍正（1722-1735年）主祀清水祖師，是先人蕭應迎來，初以選卜爐主輪供於私宅，逢神誕搭壇拜祭，不便之至。清同治十三年（1874年）蕭竹、蕭豬母等倡議集資八百餘元，創立永安堂，奉神祭祀。

甲午戰爭之後，清國失利，日治時代開始，日人擬摧毀漢文化，嚴禁祀奉道教神明，永安堂被佔充作衙門，神像淪落私宅暗中供奉。第二次世界大戰結束後，漢文化重新提倡。永安堂香火日盛，信徒篤增，民國四十九年（1960年）村長張元方視堂貌荒陋，乃募捐整修油漆。

於民國六十七年配合政府推動社區建設，當地士紳蕭火分等人建議與廟合蓋，於民國七十一年完成現廟，迎神入廟。

傳奇故事

供奉清水祖師爺的永安堂祖師爺有段傳奇故事，日治時代日本人不準台灣人有宗教信仰，還將神像火化，當時一名里民清水祖師爺神像藏起來，直到第二次世界大戰結束後才拿出來，不久清水祖師爺的神像被別里里民借走，竟拿刻了一尊一模一樣的神像，逼問哪尊是永安堂本尊，遭對方拒答，里民想不出法子，乩童起乩說：『某時某日在過去看，鼻頭有顆痣就是本尊』果然鼻頭有隻蒼蠅停留很久，撥開又飛回來，迎回坐鎮永安堂，里民更加虔誠信仰。

打面宋江陣

長短樹永安堂打面宋江陣：清朝末年，台灣治安混亂，盜賊四處攻竄，地方為求自保而組織村內青年、團練宋江陣，以保衛家園，西元1850~1860年期間，先人將打面宋江陣傳到長短樹即開始《打面》，廟內還有「宋江陣梁山人馬彩繪」壁畫，頗具特色，舊圖是1981年西螺『許報陸』所繪，2014年繪製新圖「宋江陣梁山人馬彩繪」繪於廟內右側虎門牆面上，打面宋江陣傳承一百五十餘年的歷史淵源，是國內少數的特色藝陣之一。

地名

根據《後壁香火》記載，清代「長苑樹莊」屬臺南府諸羅縣「下茄苳北堡」，清末以「長短樹莊」之名通行。初期來自華南的墾民，溯八掌溪而上來到頂長短樹莊開墾，魚寮、藥店口為頂長短樹其中的聚落，因應聚落日漸擴大，移民增加，以原聚落在北稱為頂長短樹莊，莊頭擴大後移出的居民在西南側新發展的聚落稱之為下長短樹莊。「長短樹莊」的範圍就包括現在的頂長里（舊稱「頂長短樹」）、仕安里（舊稱「下長短樹」）、平安里（舊稱「藥店口」。

大事件

1874年私宅逢神誕搭壇拜祭不便創永安堂

1978年永安堂重建委員會

1982年三次永安堂翻建

1982年永安堂廟宇重建，紅毛厝打面宋江陣蒞臨祝賀。

2013年2月23日為保留南市珍貴無形資產，傳統藝術審議委員赴後壁區訪視頂長短樹打面宋江陣

2013年9月紅毛厝打面宋江陣拜祖。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。