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约翰·加尔文

约翰·加尔文（法语：Jean Calvin或Jehan Cauvin；德语：Johannes Calvin；1509年7月10日－1564年5月27日），又译喀尔文、克尔文，是法国著名的宗教改革家、神学家，新教的重要派别──归正宗（加尔文派）的创始人。

约翰·加尔文
John Calvin

约翰·加尔文.jpg
原文名 讓·加爾文
出生 (1509-07-10)1509年7月10日
法国皮卡迪瓦兹省
逝世 1564年5月27日(1564-05-27)（54岁）
瑞士日内瓦
职业 Pastor, author, theologian
年代 宗教改革时期

目录

出生与早年时期

加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省诺阳 (Noyon)。祖父是水手，父亲 (Gerard Calvin) 由于刻苦努力，得到本城教会主教的书记之职，母亲吉恩 (Jeannele Franc) 笃信天主教，是才貌兼具、敬虔的妇女，她在加尔文小时候，经常带他在乡间漫步、祈祷，不幸早逝。加尔文的父亲不但自己勤勉，更对其三个儿子深具厚望，要他们受相当的教育， 而对女儿们只要她们作家庭主妇。

加尔文的父亲既在教会内任职，又为贵族人士所尊重，与本城的上流人物有密切交往，这对于他的儿子来说，是一个特别机遇。加尔文从小得与贵族子弟同受小学教育，后来他成为韩阶斯 (Hangest) 与孟特摩 (Montmo) 之子的密友，日后他将所写的第一本书献给孟特摩说︰“我自幼在你家里长大与你学一样的书，我所领受的第一教诲就是从你尊贵之家的生活与修养得来的。”这种关系给了加尔文高尚的礼节与社交的平静，而非出身于矿工之子的改教家马丁·路德所拥有，路德总是带著不失老百姓阶级的粗野作风。加尔文比路德小 26岁。

大学时期

早年的加尔文属于天主教，他生性怕羞，好学不倦，节制饮食、极少消遣，准备将来作神甫。1523年，由于加尔文家乡诺阳流行传染性的瘟疫，他随同孟特摩家前往巴黎，加尔文进入 Collège de la Marche 大学，专攻拉丁文学，深获考第尔 (Mathurin Cordier)教授极器重，在他的指导之下学习如何写文章。获得文学士之后，加尔文转往 Collège de Montaigu大学，专攻哲学与伦理学，这些学习帮助他有敏锐的心思，对于后来的辩论助益匪浅。

1526年，加尔文的父亲考虑到律师职业能使人致富，希望他舍弃神学专攻法律，加尔文不敢违抗命令，进入奥林斯大学 (University of Orleans) 专攻法律，他在一位诉讼律师门下受教，不久即成绩卓绝，甚至教授缺席时，也由加尔文代课。

1531年，他转入波纪斯大学 (University of Bourges) 法学院，受教于知名的人文主义法学家阿凯齐 (Andreas Alciati) ，同年，加尔文的父亲过世。加尔文在波纪斯大学学习了一年半，同时间他也学到希腊文，这对他日后研究新约圣经有莫大的帮助，古典文学一直是加尔文的最爱，而法律的研究则培养了加尔文的组织能力。

1532年，加尔文出版第一本注释书–幸尼加全集 (Annaeus Seneca,4 BC–AD 65) 中标题为“仁慈论”的注释，该书引证 55 位拉丁文著者和 22 位希腊文著者，这本书把加尔文的名字介绍给知识界，但是当时此书并未立即获得社会的好评，有些学者认为此书是为了宗教抗议者向当局的请愿。无论如何，此书呈现加尔文后来注释《圣经》的方法，即发掘著者的原意，然后述说自己的回应。

改教运动

加尔文早年时期，马丁·路德的宗教改革尚未传播到家乡诺阳，他是一个虔诚的天主教徒，但 1523 年来到巴黎后，他开始读到一些偷渡至法国的马丁·路德作品，植入一些改教运动的新观念，或许曾目击法国第一位殉道者包文 (Pauvanne) 被焚在火刑柱上，或者看见法国贵族波郡 (Berquin) 因翻译路德作品而牺牲生命，宗教改革成为大学时期谈话与讨论的题旨。

加尔文大学时期，他的拉丁文教授考第尔曾公开批评当时的罗马大公教会 (后来考氏加入宗教改革运动又在日内瓦学院执教) 。加尔文的表兄欧利夫坦 (Robert Olivetan) 将《圣经》译成法文，因此，他对直接研究《圣经》感到兴味十足，他们多次共同讨论，欧氏主张只有两个宗教︰一个是靠人类功德得救的，一个是将人得救的事完全归给上帝。此外，加尔文在巴黎的一些密友如克智弟兄等，都是极端批评现世并接纳路德观念的人。在奥林斯大学时，他住在一位路德派商人福尔治 (Etiennedela Forgre) 家中，他的家是宗教改革同志们的聚会处，这位商人乐善好施，每逢将食物赠给穷人时，就伴随发送路德的小单张。在波纪斯大学时，加尔文从瓦尔玛 (Wolmar) 学习希腊文并一同研读新约圣经，从瓦氏的口中听到他对腐败教会的侮辱与非难，目睹了的当时教会与新约教会的教义与生活相去甚远。

1533年，加尔文改信更正教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。

1538年由于严格地改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡。1540年日内瓦宗教改革派重掌政权，1541年加尔文应邀重返日内瓦。建立日内瓦归正宗教会，日内瓦市和地方教区两级牧师团体组成教会的领导机构。加尔文从1542年至逝世前一直是市级牧师团的主席。从1541年到1555年进行一系列的神学争论。

当时的日内瓦的宗教改革并非在加尔文加入才开始，在加尔文之前是由法惹勒等人发起的，并在1536年市民大会投票决定建立基督教城市。当加尔文进入此城市时，因他对于教会的权柄及服事者的威权上的观念，而采取的行动使他对非本派的教徒进行管制。神学家兼科学家塞尔维特的最新著作就像一记耳光打在《基督教要义》的作者加尔文的脸上，加尔文遂寄了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔维特的报复很快，他用攻击性的言论给全文做了注解。

加尔文在给塞尔维特的信中写道：“我既不仇恨、亦不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义，我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终加尔文不再回复。[1] 之后，塞尔维特还给加尔文寄了一些特别具有攻击性的信件。[2]因此，加尔文对塞尔维特渐深的厌恶，源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。

他向法国罗马公教宗教裁判所通信，最后在日内瓦逮捕和审判当时被罗马公教与更正教同判为异端、逃亡中的塞氏，使其被定罪并判处火刑。此过程为日内瓦议会所裁决，但加尔文本人并不支持采用火刑，主张以更人道的方式处决塞尔维特。[3]然而此事件仍在日后使神学家卡斯特利奥对加尔文产生激烈批判。[4]

加尔文向其他国家传播新教教义，他的观念深深影响荷兰、苏格兰和英格兰。他还从事政治活动，邀请一些法国王室成员和贵族加入法国的加尔文派与胡格诺派。之后法国发生宗教战争，他延揽大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论与实践上奠定了归正宗的基础。他的神学名著是《基督教要义》。

1564年，加尔文罹患重感冒，出现高烧以及咳血，以致其健康急速恶化，最终于5月27日病逝于日内瓦。

加尔文神学

圣灵论

《基督教要义》中没有为“圣灵论”单独写一个章节，必须从整本书的论述归纳他的观点。加尔文认为，上帝的灵与上帝的工作同时进行，而促成人的“相信”，当圣灵在人心中运行光照人心，使人在读了上帝的话而产生信心。所以人非用理性接受信仰，亦非用理性确认圣经的权威，而是圣灵那奥秘的力量所做的工作。[5]

救赎预定论

虽然救赎预定论是他倡导的神学遗产，但主要架构非他独创或原创。就救赎预定论可分“救赎”及“预定”两点来说。对于预定，加尔文认为，得不得救在乎神的拣选，人的选择在这件事上是毫无主权的。意即：神预定某些人得永生，某些人会灭亡。故神将救恩赐与会得永生的人，至于灭亡的人则任其灭亡。神的恩慈是为了要见证祂的救赎，跟功德无关，也跟个人无关。[6]至于人们疑惑为什么有人不被拣选，他引用了申命记29:29：“隐密的事，是属于耶和华我们的上帝，惟有显明的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上一切的话。”他说人不会也不能质问神为甚么施恩予人，那就不能问为何神会弃绝某些人。属神的心意人是无法明白，但对于拒绝救恩，人类依然需负责任。[7]

至于救赎他发展了马丁·路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出，直到马丁·路德时发展出“法庭式的称义”。两人不同在奥古斯丁认为“义”是内在的，当神赐给人恩典时，“义”便成为人的一部分。对马丁·路德及加尔文而言，这“义”是属外在的，是“算作”、“当作”、“归给”，人依然是罪人，只是在人们因著信神就算我们“为义”。[8]而加尔文更提出“双重恩典”说，在神的眼中算为义是恩典之一。第二个恩典则是：当人接受耶稣与基督联合之时，信徒便可进入更新的过程，使其内在生命更像基督。[9]

教会论

加尔文的教会论涵盖非常广，包括了基督徒的自由、教会的权柄、真教会的基本特质等，其中他所认为真教会的特质应该包括了：“传扬神的道”及“遵行圣礼”。所以传福音、聆听上帝的话及遵行圣礼都是十分重要的。圣礼的定义加尔文对圣礼的定义是：“神赐恩给我们的证据，是一种外在的印志，和我们对祂的敬虔之互相印证，加以确认。”[10]

其中必要圣礼特别是指“洗礼”与“圣餐”。“洗礼”：加尔文认为洗礼是基督徒的第一个圣礼，其意涵是加入教会的表记，好叫人们被接入基督，列为神的儿女。加尔文非常反对私人洗礼。因为他认为洗礼与圣餐是教会的公共圣职，私人不可擅自施洗。且受洗者必须要先充分明白真理，才可施洗。

加尔文强调通过圣餐，使得信徒得以与基督连结。他并不重视饼跟杯，他主张“在圣灵里耶稣基督身体真实的临在”。也就是说，人在圣灵里改变而体验到耶稣基督的临在，体验到耶稣基督的身体与血。但是在领受圣餐时，必须传扬神的道。所以对于当时罗马公教保留饼和杯，给生病无法前来的信徒或是王公贵族举行私人弥撒，这些作法加尔文并不赞成。因为他认为不在崇拜及充分宣扬上帝的话之场合领受圣餐，是没有意义的。[11]

圣礼观

加尔文同意圣奥古斯丁对圣礼的看法，认为那是代表不可见之恩典的一个可见的记号。在《基督教要义》第四卷中，加尔文解说圣礼为“外部的标记，基督藉以说明并保证祂对我们的善意，为了支持我们信心的软弱，同时试验我们对祂的虔诚。”圣礼是以印记来保证其中所有的内容，是信仰的公开认定。[12]他相信只有圣餐和洗礼具有圣经的权柄。关于圣餐，他不赞成变质说，也不认为只有以某种形式举行的圣餐礼才有效；同时，他也不赞成某些人的看法，以为饼与酒只是一种象征，用来代表祂的身体，目的是刺激人的记忆、敬虔或信心。加尔文认为圣礼赐下的，就是它们所代表的；主不仅要求我们看，而且要吃与饮，这样的行动就表明了在祂与我们之间，有一种生命的联系。这个联系在道被宣讲出来以及人以信心来回应时，就已经创造出来；当人以信心来领受圣餐礼，生命的联系就得以加强而更加密切。加尔文反对路德对圣餐功效的解释，他认为基督的身体一直是在天上，我们是被圣灵的大能提升到天上，来领受祂的身体。他强调，领圣礼的人若不是以信心来领受，圣礼就与他们无益。[13]关于洗礼，加尔文认为“洗礼是准许我们进入教会的起码标记，为了与基督联合，我们可以被列在神的子民之中...是一种工具，借此神保证我们所有的罪都被涂抹，永远在祂面前消失。”藉著洗礼，表明我们的罪被洗净，也是重生的标记。加尔文认为洗礼的方式并不重要，重点在于洁净。[14]

建造日内瓦教会

日内瓦议会同意加尔文的主张，订定“规范基督教信仰”的法规，通过小议会、两百人议会、大议会，于十一月二十日教会法规（Ordonnances ecclesiastiques）成立。教会法规是为整体的教会生活，以服事功能为规划，教会生活，必须受牧师、教师、长老与执事，四种职分各有严谨不同的职责，都是在日内瓦教会的组织里。虽然有严格的纪律，但是纪律不过是信仰的建设一部份，并不单独存在，是为了传福音和施行圣礼，要具影响力。[15]


唐崇荣引发的教义争论

唐崇荣牧师继承的是源自于约翰加尔文的改革宗神学，然而，为了扩大改革宗神学在中国基督教界的影响力，唐崇荣牧师多次在公开的讲道或著作中，对地方召会的神学展开攻击，批判倪柝声与李常受为异端，造成双方的冲突，并波及整个华人基督教。唐崇荣批判地方召会：1）教导三元论为诺斯底主义异端，2）教导基督有被造的人性为亚流异端，以及3）教导神化（deification, theosis）为新世纪运动。以下为唐崇荣牧师与正统基督教教义的比较：

唐崇荣牧师引发的教义争论对于改革宗本身，地方召会，以及其他华人教会的影响仍有待观察。

著作

约翰·加尔文传记

加尔文宗派相关资料

参考文献

  1. ↑ Downton, An Examination of the Nature of Authority, Chapter 3 [1]
  2. ↑ Will Durant The Story of Civilization: The Reformation Chapter XXI, page 481
  3. ↑ ﹝美﹞Thea B. Van Halsema著，王兆丰译，张艳芬校：《加尔文传》（This Was John Calvin）（北京市：华夏出版社，2007年8月北京第1版第2次印刷），页176。
  4. ↑ 帕尔克，《加尔文传》，王怡芳、林鸿信译（台北市：道声出版社，2001年），142-3。
  5. ↑ 林鸿信，《加尔文神学》，92-3。
  6. ↑ 麦格夫，《宗教改革运动思潮》，陈佐人译（香港：基道出版社，1997），92-3。
  7. ↑ 林鸿信，《加尔文神学》（台北：校园书房出版社，2004），138-42。
  8. ↑ 麦葛福，《基督教神学手册》，刘良淑、王瑞琪译（台北：校园书房出版社，2003），448-9。
  9. ↑ 同上，451。
  10. ↑ 墨尼尔，《加尔文的平生》，许牧世译（香港：基督教文艺出版社，1970），86-7。
  11. ↑ 林鸿信，《加尔文神学》（台北：校园书房出版社，2004），176-9。
  12. ↑ 改革宗出版社编辑部编订，《改教家加尔文》，赵中辉译(台北：改革宗出版有限公司，2008)，53。
  13. ↑ 杨牧谷，《当代神学辞典》（台北：校园书房出版社，1997），175。
  14. ↑ 改革宗出版社编辑部编订，《改教家加尔文》，赵中辉译(台北：改革宗出版有限公司，2008)，54。
  15. ↑ 林鸿信，《加尔文神学》（台北：校园书房出版社，2004），183-7

参见

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