法藏寺 (北京)

法藏寺 (北京) 图片来自sogou

法藏寺，位于今北京市东城区幸福东街南口处，是一座汉传佛教寺院，现已无存。

目录

简介

法藏寺旧址的所在地原名“霍家桥”，今称“火桥”，尚有“火桥北里”地名。

法藏寺在幸福东街南端以东，铁路西侧，旧址今为龙潭路以北、铁路西侧的绿地。火桥北里在铁路东侧，与该绿地隔铁路相望。

法藏寺原名弥陀寺，建于金朝大定年间（1161年—1190年）。明朝景泰二年（1451年），太监裴静善重修，更名为法藏寺。法藏寺内有一座法藏寺塔，俗称“法塔”或“乏塔”。塔在寺的后院。法藏寺毁于清末民初，仅存一塔。

清朝吴长元辑录的《宸垣识略》记载：“法藏寺在霍家桥，俗呼白塔寺，盖弥陀塔也。金大定中建，明景泰间修，更曰法藏。”“法藏寺弥陀塔中空可登”。清末崇彝写的《道咸以来朝野杂记》记载：“九月重阳日游法藏寺，登塔眺远。寺在左安门内，后寺圮，唯塔独存。”清末震钧写的《天咫偶闻》记载：“天坛之东有法藏寺，浮屠十三级，登之所见甚远，都人以重九登高于此。寺已毁尽，惟浮屠仅存，而往者如故。其中容人之地无多，登者蚁附近至绝顶，则才容二客挨肩而过。斗室之中，喘息不得出，竟不知其何乐。”明朝郭正域有诗赞法藏寺曰：“古刹城南寺，莲花处处开。金轮平地转，香雨半天来。清话逢元度，论文有辨才。真如非幻境，云水两徘徊。”因为北方地高风急，所以过去的塔多为实心而无法攀登。法藏寺塔是少有的空心可攀登的塔。旧时每年农历九月初九日重阳节，攀登法藏寺塔的人终日不绝。那时重阳节登高，北京北城居民一般去阜成门外的五塔寺，南城居民一般来法藏寺塔。 另外，每年农历正月十五日上元节，法藏寺僧人举办法会，在塔内各层的佛像前点灯，夜晚灯光映照法塔，伴随着法会的梵呗之声。文人将此描绘为“金光明空，乐作天上”，“诸佛诸魔向灯笑”。1966年至1967年间，由于塔身倾斜严重且有裂痕，又由于塔旁铁路由单行线改为双行线，所以法藏寺塔被拆除。

法藏寺塔高约33米，7层、8面，第一层为入口无窗户，其他6层每层有8个窗户（每面一个），每个窗户前有坐佛一尊，每尊佛前有油灯一盏。从第一层的入口进塔后，有砖砌螺旋式台阶，越往上台阶越窄，到第七层只能容两人一上一下。第七层内有两块石碑，刻着该寺建立经过。塔顶为铜制，并有金属条从塔顶暗通到地下，这使该塔不遭雷击。

法藏寺塔是老北京很有名的古迹，也有不少传说故事。法藏寺塔别名“乏塔”。传说鲁班见北京内城西城有五座塔：庆寿寺双塔、万松老人塔、白塔寺、北海白塔，而东城连一座塔也没有，于是和妹妹说想在东城造一座塔，获得妹妹赞同。兄妹俩在杭州西湖仿雷峰塔造了座塔，随后让这塔到北京东城去住。这塔答应后，化身为黑大汉，从杭州往北京东城走，很快走到离北京内城不远处的法藏寺，却因在寺旁贪看别人赌钱玩而误了时辰，天亮了不能再移动，只好现了原形，成了法藏寺塔。北京人说：“鲁班爷修的塔，走累啦，站在这里啦，真是‘乏塔’，咱们就叫它乏塔吧。”

2001年，崇文区园林局曾计划在法藏寺旧址东南的龙潭公园新建“法塔夕照”景区，即在公园西北门附近重建法藏寺塔。这一地点位于法藏寺旧址以东数百米处。但该计划最终并未实施。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。