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四草大众庙 图片来自twtainan

四草大众庙位于中华民国台南市安南区，是该区三间大庙之一，其址原为台江内海北汕尾岛南端。该庙主神镇海大元帅据庙方说法本名“陈酉”，但有学者戴文峰认为其实是孤魂“将领化”后演变出来的神明，又有学者陈耀昌认为实际上应该是郑成功部将陈泽。

又根据《台南州祠庙名鉴》的记载，四草大众庙旧称“镇海庙”，原有簿册因为1910年的大风雨而流失，导致庙宇史料欠缺，只能根据当时庙中石碑推测而将建庙年代订在嘉庆廿二年（1817年）。

沿革

该庙原据传是康熙年间台厦道王之麟所倡建，奉祀岛上孤魂，后改主祀镇海大元帅陈酉。不过学者戴文峰指出，王之麟建大众庙之事未载于史册。而学者石万寿则认为是为防游魂作祟，乃从安平万善堂大众爷分香至此。但四草居民则认为是安平大众庙在日治时期破败后，将神像移到四草大众庙，是为镇海岳元帅神像。此外许政雄则认为该庙前身是安奉岛上孤魂而设的大众庙，其由来可上溯到明郑时期，此外庙内有许多墓碑，显示在嘉庆到道光年间，有多次整理众多枯骨的记录。

日治时代据《台南州祠庙名鉴》的记载，由于明治四十三年（1910年）的大风雨，导致与庙宇相关的簿册流失，因而难以追溯历史。又根据该书记载，当时庙名叫作“镇海庙”，供奉一大众爷、二大众爷、夫人、天上圣母、土地公。

该庙于日本昭和元年（1926年）与民国五十年（1961年）均重修过，而在七十三年（1984年）改建成今貌，于七十六年（1987年）安座。

主神身分争议

大众庙主神镇海大元帅据庙方说法是清朝人陈酉，谐音友，又称陈林每。生长于府城镇北坊十八洞一带（今台南市中西区普济街普济殿附近），年少时曾牵牛板车搬运为业，人称“牛车酉”。相传有官员来台船舶搁浅于岸，众人力推不济，陈酉单人就将船推入海中。康熙六十年（1721年）爆发朱一贵事件时，因立下功绩，累迁至金门镇标游击，后来又陆续升到台湾总兵、广西提督。但因为治军甚严，遭人诬陷，愤而吞金投海自尽。之后遗体挺立不沉，漂到北汕尾岛（四草），乾隆皇帝获悉，慰以忠肝义胆，正气磅薄，特谥封陈酉为镇海大元帅。

学者许政雄根据庄松林〈赶牛车提督──陈林每〉一文与据信为陈酉后代子孙所流传的神主牌，认为镇海元帅的真名是陈酉，从伍之后才改称陈林每。

学者戴文峰则指出庙方说法在早期是说陈酉乃郑成功右先锋营副将，歼灭荷兵300人于北汕尾岛，后来受谗自尽，尸体漂到大众庙今址，后来清朝感其忠烈，乃封为镇海大元帅。后来发现陈酉未见于史册，歼灭荷军者实为陈泽，乃将陈酉与史册上有载的陈友作结合，之后又结合了陈林每的事迹。学者张柏宇也认为庙方说法是陈林每与陈友生平的合体。

学者戴文峰认为，该庙主神原本就是大众爷，是“将领化”之后才转变成镇海大元帅，后来更发展出“镇海五元帅信仰”。而学者陈耀昌则认为大众庙主神本就是陈泽，是清朝民众怕遭清廷追究才胡诌出“陈酉”，此外还认为镇海五元帅其实是陈泽与他三位弟弟陈丑、陈亥、陈拱，及陈亥过继给他的儿子陈安。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。