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合港田寮永贞宫 图片来自xuite

合港田寮永贞宫，是位于台湾苗栗县头份市田寮里的妈祖庙，因闽客冲突而在清朝官员主使下建立，在农历四月初八的庙会列为客庄十二大节庆之一。

缘由

中港慈裕宫所在的中港地区开发甚早，形成中港城。道光六年（1826年）四月，彰化县民黄文渊猪只被窃，导致日后闽客械斗。中港地方的闽粤士绅为防患未然，该年农历五月初五设宴协调谈和，但闽、粤发生龃龉而动武，六位粤籍被闽南人杀害，引起粤籍大举袭击中港闽南庄。南庄总土目樟加礼的女婿黄祈英并邀原住民加入粤籍阵营，联合要将中港溪闽南人驱逐出境。该月初九，中港社闽南人闻原住民和粤籍来犯，并暗中获知番社庄（今中港里）的熟番与黄祈英准备里应外合攻城，在惊恐下争相从中港城西城门逃命，结果横跨今天的射流沟桥面宽仅三台尺，且蓄满河水，相传上千人坠入濠中溺毙，后面难民甚至踩著尸体逃命。事后在中美里澎湖厝兴建善庆祠。

文史工作者陈运栋表示，永贞宫缘起于咸丰初年，当时竹南闽南庄和头份客家庄先民共祀中港慈裕宫妈祖，但闽粤不睦，时为进香事告进官厅。官员张启煊下乡劝和，在途经头份田寮庄见格局不错，遂谕令东兴庄监生徐恭祥倡导建庙，于咸丰三年（1853年）建成，成为客庄少数主奉妈祖的寺庙之一。

类似因闽客族群矛盾而由政府另建的妈祖庙有新竹内天后宫。

祭祀

永贞宫除主祀天上圣母外，左右侧殿奉祀文昌帝君、福德正神及长生禄位。建庙时，妈祖香火原应从慈裕宫分灵，但因有执事人员阻挠，乃转向中港龙凤宫刈火。龙凤宫为当地闽籍居民所信仰，永贞宫信徒在1996年5月12日母亲节才首度返回龙凤宫进香。

永贞宫主委林荣淦指出，该宫以农历三月廿三妈祖生、四月八云游绕境、及七月初九庆赞中元盂兰胜会为三大祭典，其中三月廿三妈祖生和四月八云游绕境并为系列活动。《头份镇志》总编纂陈运栋说，关于四月初八活动的由来，是民国初年头份上街屠宰业者赖元造等人，与下街黄、陈两家士绅赛元宵花灯，难分轩轾，就相约在妈祖诞辰再赛，结果仍难定夺，乃约定于农历四月初八决赛，田寮永贞宫和头份义民庙也来共襄盛举，终演变成由永贞宫主导的妈祖迎神赛会。该四月初八的活动曾列为客庄十二大节庆之一。

从1963年开始，农历三月廿三前，值年总炉主会带领进香团赴彰化南瑶宫、北港朝天宫、新港奉天宫进香，目的要请回这三座妈祖庙的妈祖神像，并驻驾一个半月。庙方也会请来竹南后厝龙凤宫、以及竹南五谷宫五谷王爷、头份义民庙义民爷等众神到永贞宫作客，在妈祖诞辰时举行明年值年炉主掷筊事宜，选出四十一位各里、庄及竹南镇的炉主。农历三月二十七日，移驾头份太阳宫，农历四月初二移驾至头份义民庙。四月八、九日进行妈祖绕境，并有抢头香、阵头游境竞赛等，信众则宴请宾客。永贞宫管理委员会为了凸显客庄妈祖信仰的特色，在2019年妈祖诞辰首度替妈祖神像换取客家花布衣袍，北港朝天宫、新港奉天宫、彰化南瑶宫也共襄盛举，各迎送一尊妈祖像一同换上回宫，象征“闽客一家亲”。

中元祭是由南港山、东隆斗珊、头田、蟠桃后庄山下等四大庄轮办。如1996年轮到东隆斗珊举办时，就有东庄、兴隆、斗焕、珊湖、流东、新华、上埔、土牛、和田寮部份等里参加，并举行竖灯篙、放水灯、赈济孤魂普渡、大猪公比赛、长羊角比赛等系列活动。

庙方自2007年起，为鼓励头份、造桥、三湾、南庄等乡镇子弟取得博士学位及高考及格者，会举行开中门相迎入祠的祭圣，并将他们名字挂榜。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。