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北头洋公廨 图片来自flickr

北头洋公廨，现为北头洋立长宫。是位于台湾台南市佳里区海澄里北头洋的西拉雅族寺庙。为台湾原住民平埔族西拉雅族萧垅社的公廨，祭祀阿立祖。位于佳里区庆长宫之后。地属玉敕皇敕金唐殿境内第八角头。

今日北头洋立长宫砖造红瓦的汉庙型式为民国四十四年（1955年）所建，门口有盐分地带文学家、台南县知名医师吴新荣所提“一口槟榔祭阿立祖，千壶醇酒念先住民”对联，取名“立长宫”有“阿立祖源远流长”之意。

该地以每年农历三月二十九日举办北头洋夜祭最为有名。

历史

“北头洋”（Pataran）意为发祥地，原为西拉雅族萧垅社的旧社地。此地原是平原，后为苓仔寮的两座飞沙所掩没，形成称为“飞沙仑”的小沙丘。清乾隆到道光年间萧垅社族人被政府半鼓励半强迫配合番屯政策而往内山迁移，往今东山区丘陵与平原交接处担任屯守工作。

当地族人信奉祖灵阿立祖，早期当地设有私人公廨。

日治时期，佳里街的吴新荣医师于昭和十七年（1942年）于《台湾文学杂志》发表〈北头平埔遗迹〉一文，描述佳里北头洋地区阿立祖祀壶现象，被视为台南地区研究报导祀壶现象的滥觞。受到吴新荣报导的吸引，当时日籍学者国分直一，随即拜访吴新荣并前往北头洋、新化知母义等地作祀壶调查，并在杂志《民俗台湾》陆续发表〈阿立祖巡礼记〉、〈祀壶之村〉等文描述1940年代台南地区的西拉雅祀壶信仰。

在国分直一所著的〈阿立祖巡礼记〉中，就有对当时北头洋公廨留下文字及照片。刘斌雄据国分直一所载的照片，转述萧垅社公廨的模样为竹柱草屋、地面以砖瓦为祭坛、上面摆许多壶罐、各罐插一把甘蔗叶，坛前低一层的扁平砖瓦上供槟榔。

现代北头洋公廨的起源据说于二次大战后，民国三十五年（1946年）该地居民杨江山私祀的观音佛祖降乩指示，把北头洋杨春连、杨来杰、黄旺朝、杨永上、杨泽龙及杨江山六户，共番仔寮二户合计八户的私人祀奉阿立祖，集中于杨江山家旁搭建的竹梁、竹柱、茅草屋“竹笼仔厝”内合祀，民国四十四年（1955年）北头洋公廨改建为现今规模。当年三月，北头部落协议将各家庭的阿立祖壶整理为一处，并由西拉雅族后裔黄仙景教员委请吴新荣撰写柱联。吴新荣受托写下“一口槟榔祭阿立祖，千壶醇酒念先住民”，横楣“北头开基传萧垄社”，以便赴农历三月廿九祭典之用。

民国五十年（1961年），北头洋当地的“私佛仔”（原为私人“炉主”家中供奉的观音佛祖）因信众日增，遂有转为“公佛仔”，寻求建庙。最后在“佛祖妈”与“阿立祖”协调下，阿立祖愿提供土地，同意“佛祖妈”在庙前兴建宫庙，即“庆长宫”。

民国五十八年（1969年），“立长宫”重修为现貌。庙身改为水泥钢筋建筑，木梁、木柱，屋顶改为琉璃瓦。公廨三面墙外部改为“洗石子”，内部则黏贴白色磁砖。祭坛及地面则为“磨石子”。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。