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北斗富美馆 图片来自ltn

北斗富美馆，是位于台湾彰化县北斗镇光复里的萧府王爷庙，被列为彰化县历史建筑。

历史

北斗富美馆建于光绪三年（1877年），光绪七年（1881年）迁建现址，位在光复路一九一六与一九一七地号，1934年重新扩建。

祭祀圈包括今新政里5-9邻与光复里大部分，以农历五月十七日为主要例祭日。祖庙为泉州富美宫。主祀萧府王爷外，另祀赵元帅、康元帅、萧夫人、五营旗与虎爷等。

该庙土地是地方人士捐献，但土地所有权仍登记在原捐献者名下，由当年捐献的业主后代续缴交土地税等税金。后来地主打算将包括富美馆用地在内的五十一坪土地出售，每坪价格廿五万元。但富美馆信徒认为是台湾日治时期办理土地调查时，将该庙土地误植所致。

1995年7月12日，法院判决该庙占用私人土地，应在判决书送达翌日起十五日内，自行拆迁地上物，将土地交还相关土地所有权人，否则届时将强制执行拆除。同年8月15日，镇长洪参民邀请相关的地主、镇代、光复里长蔡娄、新政里长黄材源等协调，决定由地方募款，以每坪廿二万元购买，必须在一个月内付款。但募款情形至9月中旬只募得八十馀万元，于是黄材源、蔡娄等人在同年9月18日到镇公所向求助，获得镇长洪参民以自己的名义开三百馀万元支票，先行代为支付购地款。年底12月中旬，则筹款得二百廿三万元，地主同意付款期限延至12月26日。

2012年4月27日，县文化局将此庙登录为彰化县历史建筑。2017年7月报导，陈文彬局长公开宣布，县内五个受法定文资保护的古迹和历史建筑，大城乡咸安宫、和美镇街长宿舍、北斗镇富美馆、彰化市武德殿、彰化市牛埔遗址，已由文化部补助七成经费，县府自筹二成和私人财产所有权人负担一成，这都能在今年陆续开工修复。历经七个月，县长魏明谷团队协助争取七百一十万元经费与补助，并由庙方自筹七十一万元修复，于2018年7月修复完成。

竣工启用后，庙方又自费在建物前方设有如日本神社鸟居的一大型遮雨棚，在地方引发热议。像县议员江熊一枫就表示对这种建筑风格混合不赞同，认为应尊重历史，恢复原有样式。文化局长张雀芬回应，依《文资法》规定任何营建工程不得破坏古迹之完整，亦不得遮盖古迹之外貌，若须修缮应由保管人提出计画，文资委员会审核通过才得办理，庙方明显触法，依第一○六条规定，可处以三十万元以上、二百万元下罚锾。庙方表示考量避免天公炉被雨淋，方有此设计，部分委员也反对，但经掷杯请示神谕，王爷没有意见，便照图施工。

文化局介入后，翻出该庙修复再利用报告书，确认庙方当初确有提出遮雨棚需求。后庙方仍保留遮雨棚，但写有“富美馆”的大型鸟居立招去除。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。