伸慶宮檢視原始碼討論檢視歷史

伸慶宮 圖片來自pixnet

伸慶宮，又名張玉姑廟，是位於臺灣彰化縣伸港鄉溪底村的姑娘廟，香火在1950年代末到1960年代初盛行一時。

歷史

傳說

廟的主祀者張金花為1938年出生於今臺中市西屯區水崛頭，家住水崛頭車站約兩百公尺遠的永安里永安巷。傳說1953年6月1日，她與柯姓女子一起赴溪中取蝦籠時，忽遇大水而一同失蹤。約六天後，柯姓女子遺體在大肚溪出現，日後成為了某名在場目睹屍體的果農的冥妻，據說還幫助陽間的丈夫水果豐收、變成富翁。

半個月後，一名無名少女遺體被農夫葬在大肚溪南岸的新港鄉 （今名「伸港鄉」）溪底村保安林、林投樹旁。後來，當地瓜農劉全說夢見一名自稱「張玉姑」的女子，以為她蓋祠祭拜作交換條件，治療了他妻子多年的腳氣病、助他賣掉三隻豬籌錢。在汴頭村村長柯罐等人的贊助下，1956年12月29日建廟，名為「張玉姑廟」。廟址在保安林原野地一號之一地段。半年後，廟方又請雕刻師趙烏牛雕刻神像。

熱潮

1959年初，張金花兄長張連池說夢見妹妹自新港鄉來訪，就連同水崛頭里長等三十多人前往該廟一探究竟，以問卜方式認定廟中的受祀者就是他妹妹，也預定廟方在該年張金花忌日6月2日、農曆四月二十六日會去水崛頭探望。

張金花由鬼成神的神話傳到臺灣各地，信徒甚至從基隆、臺北、高雄、澎湖遠道而來，幾天內就累積十多面金牌。有信徒會向張玉姑求藥，在獲得聖杯後，廟方就隨便摘取雜草，讓病患回家服用。一名從烏日來的女信徒認定張玉姑立即治好了七歲的女兒，便請樂隊前來酬神，並打造一面金牌贈送。後警方化驗發現廟方的雜草是柿果頭、馬鞍藤、林投根，在中藥屬於去熱解涼的藥效，服下並無大礙。

香客中也有數名風水師，判定廟地介於名喚「雙龍弄月」、「鴛鴦調水」之處，所以威靈百出、將來必有賢人出頭。有一名從靈隱寺來的老僧，獨自走入廟內，嘴念《心經》約半分鐘，即口稱「福地」，隨即離去，讓眾人感到莫名其妙。

擺渡者作起運送臺中縣烏日鄉的香客生意，以每人新台幣一元的費用，有四座竹筏，平均日賺近千元。在1959年5月26日，發起成立張玉姑廟管理委員會的溪底村村長柯子通，宣告張玉姑託夢要求築廟路，於是次日發動村民自溪底村公車站到張玉姑廟間，建了一條長約一公里的道路，使大小車子可直通廟前。彰化客運每日十五分鐘駕駛由水宅自溪底、以及一小時的中寮線公車，班班客滿，又加開班次。台糖小火車還主動把運送甘蔗的火車，延長行駛路線約三公里到當地載客，且班次是採取人滿就開。1959年5月29日當天，香客就超過三千人，連五十組的筊杯都不夠用。參拜者多出自好奇，亦有天主教徒前往觀看。鹿港鎮攝影家許蒼澤曾來此廟攝影祭拜場景。

同年6月2日早上10點40分，廟方從溪底村保安林出發前往水崛頭，從大肚溪搭竹筏到臺中，經由龍井鄉、沙鹿鎮、東海大學，沿路受到信徒祭拜。廟方約下午1點抵達張金花生前的家，接受眾人祭拜，至4日下午2點返回廟宇。水崛頭人潮踴躍，公車來往兩百多次，小包車從車站排了一百多公尺。估計前往朝聖者約數以萬計，台中第四分局因此派出警員維持秩序。

據警方報告，自5月20日到6月21日一個月中，張玉姑廟可查的進香收入已達十九萬五千餘元。廟旁新蓋了多間攤販，有些以每一張一元的價錢出售廟景與張玉姑神像照片。劉全也從瓜農改作廟祝，作起販賣香紙。廟方計畫成立管理委員會，說要協助鄉公所興建海濱公園、學校等事業。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。