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九芎公庙 图片来自bunnyann

九芎公庙，是位于台湾新北市芦洲区九芎里九芎街中央的郑成功庙，其种植的九芎树被视为纪念郑成功，亦传说与芦洲当地三年举办一次的国姓醮有关。

老树与寺庙

芦洲习俗，当地父母若有小孩身体不适，会将写著小孩名字的红布条绑在此棵称为“九芎公”的九芎树，以祈求改善。信众为此树建庙，于1970年落成。相传树在最茂盛时，树身可以二人合抱，后因风雨摧残及年久虫蛀，已历经三次倾倒。

庙过去处于农田的产业道路边。1988年，台湾省住宅及都市发展局划辟建台北县芦洲乡九芎街时，有意将此树移到旁边，使街道维持直线，遭受民众反对。芦洲乡公所及台北县政府也向台湾省政府反映，住都局只好接受，让树保留在路中间。台北县议员陈信义特别从配合款中拨出，在此兴建一座小公园，将九芎树及庙身全部包含在内，并设置石桌、石椅，供民众休闲。

2007年，6、70岁的新植九芎树因多年不发新芽，信徒认为其养分被旁边陪伴约三十年两棵榕树“分食”，就在该年2月委托市长李翁月娥掷筊，将两棵榕树移到附近公园。芦洲市公所建设课指出庙的九芎树状况良好、无虫蛀、树干与树根无损害，之所以未发新芽，可能树根被水泥盖住，土壤养分不足，与榕树并没直接关连，建议敲掉周遭水泥。

新北市农业局有将这棵位在九芎里的树纳入珍贵树木。

2015年3月6日凌晨3时许，九芎庙被一名患有精神疾病的张姓女子纵火，4尊神像被烧坏、3尊半毁，壁龙及屋顶全毁，被判以监护1年。九芎神木、主神郑成功神像则无损。

传说与禁忌

景观处长陈渊泉指出传说树底下传说还埋了一门明郑军队的大炮或军火，所以乡人认为膜拜此树是纪念郑成功，称为“九芎公”。庙的主神即郑成功，但神像据当地老人游金清说已被稍晚盖好的懋德宫请走。该炮被乡民称为“铁嘴将军东石福灵宫亦祭拜同名的大炮。”，相传该在嘉庆十四年（1809年）敌人来犯芦洲时显灵退敌。

此树亦跟芦洲国姓醮有关。当地记载嘉庆十四年，芦洲泉州人去救援被敌对势力攻打的沪尾泉州人；敌方趁机偷袭壮丁尽出的芦洲。此时芦洲父老向此树祈祷，愿日后以三年一次的醮来换得国姓爷保佑，后转危为安，乡民自此订寅、申、巳、亥年为建醮年。

据传若损毁此树一枝一叶，就会遭遇坏事，因此少人修剪，但因会遮住道路上的公车视线，2006年起芦洲市公所清洁队开始派人修剪。清洁队绿化班班长李文斌在2007年《自由时报》报导时表示队员惧怕神威，无人自愿修剪，他只好买蔬果、饼干祭祀，得到圣筊后，再派一名陈姓队员上场。隔天该队员因肚痛住院七天。第二年，又得到圣筊的李文斌再来修剪，事后他肚痛三日。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。