菜園東安宮
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菜園東安宮(Tshài-hn̂g Tang-an-biō),台灣澎湖縣馬公市廟宇,菜園里角頭廟,主祀朱府王爺。清光緒十年(1884年),菜園社村民從石泉朱王廟分火,建東安宮。[1]法師流派為「普庵派」。
目录
沿革
馬公市「菜園里」前身為「菜園社」,清領時期歸屬嵵裡澚管轄。[2]約莫在三百年前,來自福建泉州的先民黃氏見此處地勢低窪,有效遮蔽東北季風、適宜發展農業,遂形成聚落,周遭又有「石泉社」、「前寮社」比鄰而居。
關於菜園東安宮之起源有兩種說法:其一,根據菜園東安宮曾存有「菜藉神光永茂盛」、「園憑靈氣常豐盈」之對聯(下聯已遺失),落款年份為道光元年(1821年),故東安宮乃有道光元年(1821年)間已有歷史淵源之說法。其二,道光15年(1834年),菜園社、前寮社和石泉社三社居民共奉「石泉朱王廟」為三社公廟,爾後因三社居民漸眾,開始有獨立建廟之議,三社協議從石泉朱王廟分火,並抽籤分配廟宇公物,根據分配結果的紀錄:菜園社分得香爐、石泉社抽得神像,而前寮社獲得令牌。
光緒八年(1882年),菜園社鄉老發起籌建工程、光緒十年(1884年),東安宮落成,同樣主祀朱府王爺,增祀李府元帥(中壇元帥哪吒)和石府王爺。
日治時期大正14年(1925年),東安宮開辦鸞堂「正修社寶善堂」,透過扶鸞濟世救民,並著有善書《律案新篇》、《覺頑醒世》、《覺世牖民》等,啟迪民眾、引領向善。昭和19年(1944年)更名為「化育堂」。
後因太平洋戰事起,菜園東安宮遭盟軍轟炸,廟身損壞,民國38年(1949年)鄉民發動重建,歷時兩年落成。
民國61年(1972年),菜園里村民將李府元帥金身移奉至高雄,另闢新廟於高雄市三民區市中一路392號,民國65年(1976年)落成,同年安座入火,主祀李府元帥,即高雄東安宮。
民國74年(1985年),鄉老將「化育堂」改名為「明善堂」,以重振鸞堂武壇之業務。民國78年(1989年),菜園東安宮重啟修建,兩年後竣工;民國83年(1994年),時任台灣省府主席的李登輝贈予東安宮匾額,題曰「澤庇蒼生」,今仍高懸於正殿之內。
寺廟
東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可統稱為廟宇[3]。
一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇,而不包括祭祀祖先的祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺庙,尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟,皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。
由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流、神佛習合等,加上與民間信仰、巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。
建築
除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的門為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門、鳥居等,也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。
廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。
類型與名稱
「觀」,原指宮殿的高大門闕,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。
民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。
「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。
寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住,因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球;伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。
「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵,五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。
「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。
「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。
儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」,如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮的武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。
「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。
「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。
「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇、地壇、先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。
“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕(zōng)廟等。
日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「祠」,或作「小祠」、「小堂」。
越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。