海會寺 (北京木樨園)

海會寺 (北京木樨園) 圖片來自itsfun

海會寺，位於北京市豐臺區木樨園以南，是一座漢傳佛教寺院，為北京外八剎之一。現已無存。

目錄

簡介

該寺創建於明朝嘉靖年間。萬曆元年，明神宗之母慈聖皇太后命內臣增修海會寺。沈德符在《萬曆野獲編》卷二十七「京師敕建寺」條記載：

本朝主上及东宫与诸王降生，俱剃度童幼替身出家，不知何所缘起，意者沿故元遗俗也。今京师城南有海会寺者，传闻为先帝穆宗初生受釐之所，今上万历二年重修，已称钜丽。本年又于城之西南隅鼎建承恩寺，其壮伟又有加焉。今上替身僧志善，以左善世住持其中。盖从龙泉寺移锡于此。

其在城外者曰慈壽寺，去阜城門八里，則聖母慈聖皇太后所建，蓋正德間大璫谷大用故地，始於萬曆四年，凡二歲告成。入山門即有窣堵坡高入雲表，名永安塔，華煥精嚴，真如游化城樂邦。所費甚多。蓋慈聖既捐帑，各邸俱助之，因得速就如此。

至五年之三月，今上又自建萬壽寺於西直門外七里。先是京師有番經、漢經二廠，年久頹圮，穆皇命重修未竟，上移貯漢經於其中，其正殿曰大延壽；閣曰寧安，重樓復榭，隱暎蔽虧，視慈壽寺又加麗焉。其後壘石為三山，以奉西方三大士，蓋象普陀、清涼、峨眉。凡占地四頃有奇，亦浹歲即成。時，司禮故大璫馮保領其事，先助萬金。潞邸及諸公主諸妃嬪，以至各中貴，無不捐資。其藻繪丹艧，視金陵三大剎不啻倍蓰。蓋塔廟之極盛，幾同《洛陽伽藍記》所載矣。予再游萬壽時，正值寺衲為主上祝釐，其梵唄者幾千人，聲如海潮音。內主僧年未二十，美如倩婦，問之亦上替僧，但怪其太少，蓋志善者已謝世，此又代職者，自承恩移居此中耳。時，上從內府賜出永樂間所鑄銅鐘，內外范《華嚴》全部，婆娑環讀，此身真在忉利天宮也。

以上諸剎，俱帝、後出供奉之羨，鳩工聚材，一以大璫蒞之，有司例不與聞，民間若不知有大役，亦太平佳話也。先是萬曆二年，仁聖太后亦出羨金，建仁壽寺於城南數里，直至十三年始報竣。

此外，京城內有大隆福寺，景帝所建，至撤英宗南內木石助之。未幾，又從山西巡撫都御史朱鑒言，謂風水當有所避，乃命閉正門不開，禁鐘鼓聲。又拆寺門牌坊，所謂「第一叢林」者，而無救於禍難。成化間，又以妖僧繼曉建護國大永昌寺，致勞憲宗親幸，不逾時曉誅寺毀，此皆聚民膏血所成，二寺俱逼近禁御，隆福今尚存，而永昌則無寸櫞片瓦也。

清朝《欽定日下舊聞考》卷九十《郊垧南一》記載了海會寺：

原：海会寺，穆宗受釐之地，万历増修，极其闳丽。今则零落无存矣。（《行国录》）原在南城，今移改。臣等谨按：海会寺在左安门外迤西马家村，明嘉靖间建，万历间增修。本朝顺治年间重修，乾隆二十二年复加缮葺。正殿恭悬皇上御书额曰“觉海津梁”，殿前恭勒御制诗碑。寺内明万历二年碑，大学士张居正撰，又有本朝顺治十七年宏觉禅师道志所撰碑。

增：乾隆二十二年御製海會寺詩：城南佛宇道東陲，慶落重看綽楔碑。（寺建於明神宗時，有張居正碑文。歳久頺圯，因勅重修，時甫落成，因往南苑之便一臨瞻禮）見說神宗受釐處，更思張相迓衡時。往來久是惜零落，（此寺為南苑往來必經之路。少年時即見其零落矣。近以帝京觀瞻所系，凡傾圯不堪者，或歸併淨除，或量加修葺，所司通告工竣）構築無過葺廢頺。帝里觀瞻法輪奐，寧關修福六檀施。

原：張居正重修海會寺碑：海會寺在都城之南，創於嘉靖乙未，穆宗皇帝常受釐於此。皇上即位之二年，聖母慈聖皇太后出內帑銀，即其地更建焉。會游僧有笵成銅像一軀，無所庇覆，司禮監太監馮保請移置其地，復出內儲大木以為殿材。中為殿三，皆三楹，方丈一，凡五楹，鐘鼓樓二，配殿十二，禪堂十，僧房四十有奇。前為山門，繚以周垣，又於其外拓地六頃，以為焚修供具之資。（《太岳集》）原在南城，今移改。臣等謹按：笵銅佛像今在寺之正殿。

増：僧道忞重修海會寺碑略：都城之南有寺曰海會者，剏於嘉靖乙未之歲，世穆二廟咸命僧代度於此。至萬曆元年，慈聖太后復發帑金，命內臣撤其圯壞而増修之，江陵張相國為文記其事詳且悉矣。今上受天眷命，撫有萬方，維時順治丙申，歳久寺頺，都人士謀欲鼎新，乃削牘命本寺僧走江淮，請今憨璞聰公住持是剎，首創濟宗，禪眾川趨，宗風大振。丁酉，上狩南苑，因幸寺，延見聰，屢召入禁庭問佛法大意，奏對稱旨。日昨上謂志曰：朕初雖尊崇象教，而未知有宗門耆舊。知有宗門耆舊，則自憨璞固有造於祖庭者也。聰公住海會凡五載，殿宇廊廡與鐘鼓樓閣山門之屬煥然一新，丐予言記之，以昭示後人，使永為十方常住，不墜宗風焉。順治十七年孟秋立

1935年出版的《北平旅行指南》記載了海會寺：

在永定门外沙子口迤南，该寺建于前明嘉靖十四年，明万历，清顺治、乾隆均重修。庙基虽不甚巨，但早年香火极盛。城内外居民多重其名，每逢旧历二、四、六、九等月，均有开放之日，迄今亦复如此，不过香客已稍减色。据传明时神宗，于此寺受釐。盖明沿元俗，凡帝主东宫及诸王降生，均须剃度幼童，替身出家。是以神宗初生，该寺为受釐之地。寺内所供铜刻观音像，出于前代名手。眉目如生，衣纹合度。惟惜庙在郊外，好古者每因道远，不愿涉足耳。录乾隆御制诗碑文于下：“城南佛宇道东陲，庆落重看绰楔碑。见说神宗受釐处，更思张相迓衡时。往来久是惜零落，构筑无过葺废颓。帝里观瞻法輪焕，宁关修福六檀施。”

該書還刊登了海會寺的兩張照片，一張題為「海會寺」，一張題為「海會寺內銅觀音」。

如今，豐臺區木樨園以南尚有地名作「海慧寺」（即海會寺的訛寫）。該地位於南三環木樨園橋東南，南苑路及福海公園以東，光彩路以西。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。