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延平郡王祠

延平郡王祠
图片来自twtainan

延平郡王祠,又名开山王庙开台圣王庙郑成功庙,位于台湾台南市中西区(清代台湾府城油行尾街),为清治时期最早的官祀郑成功纪念祠,其前身为民间所建的开山王庙台湾日治时期曾改为开山神社,是日人在台最早设置的神社,也是二次大战前日本海外神社中唯一是从庙宇改为神社的特例。现今北方宫殿式之样貌为民国五十二年(1963年)改建的结果,导致该庙长久以来未被列为古迹,直至民国九十九年(2010年)将延平郡王祠(含郑成功文物馆)登录为台南市第九座历史建筑。

目录

沿革

建祠以前

据说早在明永历十六年(1662年)时,当地居民们便建有一座小庙祭祀延平郡王郑成功,而在清治时期因有政治上的顾虑,所以使用“开山王庙”之名来称呼此庙,“山”暗指“台湾”,有隐喻郑成功为“开台圣王”之意。然而开山王庙所祭祀的神明,另有王爷、陈棱的说法。

而在清代方志中,大多仅记开山王庙位在东安坊,伪时建,但并不清楚所祀神明之由来名姓。例如高拱干《台湾府志》(1696):“开山王庙,在附郭县东安坊。”、陈文达《台湾县志》(1720年):“开山王庙,伪时建。”。陈丽华〈传统的重塑与再现:延平郡王祠与台南地方社会〉一文指出,早期文献对于开山王庙的祀神并未交代清楚,到了《重修台湾县志》(1752年)才在提到台湾澎湖常见的“大王”、“王公”信仰(王爷千岁信仰)时附带提及开山王庙,并且将澎湖将军庙祀神与隋朝武将陈棱连结起来。而在《续修台湾县志》中,编修者们更怀疑台湾的开山王庙、王公庙、大人庙、三老爷庙等庙的神明皆是跟澎湖将军庙相同。而后在施士洁的诗作中便注记说,开山王庙所祀神明是陈棱而非后来的郑成功。后来连横则提出说法,认为开山王庙应当是祭祀郑成功,而西定坊开山宫则祭祀陈棱。陈美惠对此指出连横之说非空穴来风,郑成功信仰进入开山王庙,应该是在“延平郡王祠”建立之前。

开山王庙在乾隆年间的《重修台湾县志》被记载说已经倾圮,但后来嘉庆年间的《续修台湾县志》则提到乾隆年间有当地居民何灿重修扩建。日治时期的资料则提到说何灿集资扩大规模,增筑东西两庑,耗资银四千圆。据说此时便增祀了郑成功及甘辉、张万礼像。道光二十五年(1845年)暴风雨重创开山王庙,仕绅黄鸿谟、许廷锡等人捐银一千圆重修。根据连景初的记载,延平郡王祠曾存有此次重修后,道光廿七年(1847)的楹联左联一幅(右联遗失)。上面写著:“数十年矢志匪他,国祚已移,此地犹共奉明正朔”。从其含义推测,应该是指郑成功的事迹,故可见在开山王庙时期,庙里已经在祭祀郑成功。

奉旨建祠(1875年)

同治十三年(1874年)因牡丹社事件,清廷派福建船政钦差大臣沈葆桢来台。沈葆桢来台后,接受台湾府进士杨士芳台湾道道员夏献纶台湾知府周懋琦等人的禀请,与闽浙总督李鹤年福建巡抚王凯泰与福建将军文煜等人一同上疏追谥郑成功、建立专祠与编入祀典中。光绪元年正月初十日(1875年2月15日),朝廷准奏,下诏曰:前明故藩朱成功,曾于康熙年间,奉旨准在南安地方建祠。该故藩仗节守义,忠烈昭然。遇有水旱,祈祷辄应,尤属有功台郡。著照所请,于台湾府城建立专祠并与追谥,以顺舆情。钦此。朝廷批准后,工程在同年三月动工,秋八月完工。此兴建工程由台湾府知府周懋琦为总监,崇文书院山长陈谟为董事,台湾府士神吴尚霑、吴尚震、吴朝宗、许廷仑、曾云龙、陈楷、王蓝玉等为委员,分任建祠工程之监督事宜,工程耗费白银7,400,聘请福州师傅林恩培前来营造,材料也全来自福州,而成为一福州风格的建筑。此时的延平郡王祠土地面积672坪,设有三川门,前殿、后殿、东西庑、东西辕门、仪仗所、祭器库、廨舍,四周为高二丈多的红砖墙。东、西辕门上分别有有“圣朝褒祀”及“明室遗臣”之木匾,均为知府周懋琦所题。三川门正面中央有直书之“奉旨祀典”及下方横书“明延平郡王祠”之石制门额,左门为“擎天”,右门为“辟地”,此皆为沈葆桢所书。三川门后方则挂有福建省武平县知县卢绍昌进献的木匾“前无古人”。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可统称为庙宇[1]

一般包括道观佛寺庙宇,而不包括祭祀祖先祠堂家庙,但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜,故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙,佛教寺院可称寺庙,尊天法祖祭祀通称祖庙宗庙,皇家太庙明堂则合称为庙堂

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况,如佛道双修、三教合流神佛习合等,加上与民间信仰巫觋宗教合流,因此庙宇的名称、性质多变,甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外,一般都有一个独立的为入口,如神道坊(庙宇牌坊)、山门鸟居等,也代表进入庙宇结界范围。入门之后为神道,可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”,“殿”本指帝王居所,后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿,有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森,有守护庙宇的神圣意义,也有些是作为风水林

类型与名称

“观”,原指宫殿的高大门,后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”,后来用以指道士修道的居所,即道观,也作为供奉道教先真的建筑物名称,如玄妙观白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名,两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元,传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代清代皇帝册封为天妃、天后,于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫;关羽被尊为协天大帝,于是一些关帝庙也命名为协天宫;神格崇高的神明,其庙宇也会称为“宫”,如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所,多为高阶神明的庙宇,供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等,“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期,曾将僧人安排在九卿之一府邸中居住,因几个著名僧人而令其居所中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院,佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场,如中国佛教第一座佛寺洛阳白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”,并随著汉传佛教传播影响日本朝鲜越南琉球伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋,后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常专指仅有女性出家众(比丘尼)居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵

”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺,供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地,后来在中国大陆香港台湾越南等地,因为民间释教与民间信仰合流,而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子孔庙,以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“”,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明,遂与民间信仰结合变成民间寺庙,例如祭祀诸葛亮武侯祠,供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处,部份庙宇也以“府”命名,如奉祀五府千岁代天府、奉祀池府千岁海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方,也指屋舍的正厅,作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教扶乩之场所亦常称为“堂”,例如壹善堂劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提讲堂一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台,在古代东亚常与政府祭祀相关,如天坛地坛先农坛、厉坛等,其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称,如新竹天公坛台湾首庙天坛。另外,一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成为祭祀场所名称,如武庙文昌庙文武庙妈祖庙王爷庙城隍庙义民庙、祭祀后羿三嵕(zōng)庙等。

日本神道教的寺庙称为神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫,小型的神社则称为“”,或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙,除了与中国相同的类型外,村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙,供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”,其中一些属于寺庙形式。

参考文献

  1. 道教宫庙组织或管理章程范例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).