佳里第十二角佛天宫

佳里第十二角佛天宫 图片来自xuite

佳里第十二角玉敕佛天宫，位于台湾台南市佳里区文化路佳里国小往七股笃加之路上，旧地名称大路尾。主祀观音佛祖、北极玄天上帝、地藏王菩萨。地属佳里玉敕皇敕金唐殿境内第十二角。

目录

沿革

大路尾昔日为沿海浮腹地，靠近海岸，位于“萧垅社”(今佳里区)，为平埔族聚居部落。清朝康熙到乾隆年间，大陆（又称唐山）殷实先民先后携眷渡海于此定居，务农为生，为搬运农作物往市集，遂开辟一条路通往市镇，西方则田野一片，仅以田埂为路，故“大路尾”由此得之。

嗣后住民渐增，于清朝同治四年（西元1865年）农历二月十九日，众善信合议，前往赤山龙湖岩（位于今台南市六甲区）求回观世音菩萨香火奉祀，神威显赫，香火鼎盛，采乩黄文琴佑众福民，甚感应。翌年，由本地方事佬黄文琴、长生寮张龙淡、番仔塭黄松洲倡导集众，决议捐资托请湾里街“苏静匠”雕刻二妈、三妈两尊神像，驾到祖家赤山龙湖岩开光，奉回安座，护佑众生，遐迩传颂。清朝光绪十七年（西元1891年）间金身被火灾焚化，复于清朝光绪十八年（西元1892年）年间，由事佬张清淡、张慕、黄铎主持，捐资雕刻神像奉祀，初建简陋〔佛天宫〕。

昭和十二年（西元1937年）为辟宽道路神坛再迁建于今东厢地点安座奉祀，然因年久月深，简坛不堪使用，遂于民国六十年（西元1971年）上苍鸿赐，众善信咸感神恩浩大，筹备重建，推举陈庆言、陈老怜、黄四评、陈金龙、张天福、陈呈宗、陈朝科、张天诰、陈春木等执事，克服一切困难，筹备重建委员会，幸蒙地方各界善信大德解囊襄助赐捐，聘请当时县议员邱奇声先生破土兴工，为期一年，耗资新台币五十万元建竣正殿立订版位，庙貌巍峨壮观，并于民国六十二年（西元1973年）恭请诸神佛安座并谢土，庙名〔佛天宫〕，合并奉祀观音佛祖（观世音菩萨）、北极玄天上帝、地藏王菩萨、中坛元帅、李府大神、福德正神、黑虎将军等列位尊神。

佛天宫吉安堂八家将

始于民国五十二年（西元1963年）筹组训练，历经两年集训，于民国五十四年（西元1965年）习成成立出军。

民国五十二年（西元1963年）因缘际会，适逢各界纪念孙中山百年诞辰，佳里公所希望各里成立阵头参加庆祝游行，遂由佳里第十二角大路尾热心人士陈庆言、陈老怜、陈春木、张天福等多位耆老先生，提议筹组传统八家将阵头，特聘请佳里八家将名师黄水波师傅指导传授八家将，当时庄内仅三十馀户，乡亲们热烈的响应参与组训八家将阵。家将馆名为吉安堂，至今维系传统表演阵式。多年来并为佳里金唐殿萧垅香科之重要阵头，在香科祭典中占有相当重要的地位。

建筑特色

庙貌属华南式一般宫构两脊之建筑，屋顶燕尾单檐，硬山式前脊，镇以双龙朝三星，仙游人间，赐福黎民。庙貌虽非雕梁画栋，然大殿富丽堂皇、古色古香。

民国七十四年（西元1985年）由本角黄平清大德捐赠土地二十坪使庙东道路东移，黄文端大德捐赠土地六点五坪，张天和大德交换土地，使本宫庙地更加完整方能增建庙厢，乃聘请县议员陈明参先生动土，著手增建两侧庙厢工程，本宫全貌更臻庄严，而后重建金炉、拜亭等工程全部竣工，诚为清静优雅，益使神威显赫佑我黎民，适是蜚声遐通，香火鼎盛，流芳万世。

主祀神祇

奉祀神明圣诞日

主祀

• 观音佛祖（观世音菩萨）︰农历二月十九日
• 北极玄天上帝︰农历三月初三日
• 地藏王菩萨︰农历七月廿九日（农历七月底）

同祀

• 中坛元帅︰农历九月初九日
• 李府大神︰农历八月初二日
• 福德正神︰农历八月十五日
• 黑虎将军（虎爷）

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。