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毛诗是西汉时期鲁国人毛亨、毛苌学派的《诗经》。为当时的乐官所采集而成，各篇作者大都已不可考。汉代《诗经》学分为四家又名四家诗，为《齐诗》（齐人辕固生）、《鲁诗》（鲁人申培）、《韩诗》（燕人韩婴）、《毛诗》（赵人毛公）四家。后仅《毛诗》独传于世，今本十三经中之《诗经》即为《毛诗》。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）大约500多年的诗歌，共305篇，最初称“诗”或诗三百。秦始皇“焚书坑儒”致使《诗经》一度失传，到汉代传诗者当时共有四家：《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》和毛亨所传的《毛诗》。《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》三家诗相继退出历史舞台，惟有鸡泽毛亨、毛苌叔侄注释的《诗经》流传至今，因此我们现在读到看到的《诗经》又称《毛诗》。
孔子删定《诗》后传给了子夏，子夏传给了曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传给毛亨，毛亨传给侄子毛苌。
公元前212年，秦始皇“焚书坑儒”，整天以语《诗》为事的毛亨、毛苌不知何时大祸临头，为了保护《诗》，携带家眷一路仓惶地从鲁地鸡泽外迁北上，一步步远离尘嚣，最后来到相对荒僻但水草丰美的武垣县居住下来，其中毛苌迁至河间，隐姓埋名。
这也是后来史家有的称他为鲁人，有的直接称他为河间人的原因。直至汉惠帝撤销了“挟书律”，天下天平了，毛亨才敢光明正大地重新整理《诗经诂训传》[1]，并亲口传授给毛苌。毛苌为儒门正宗毛诗的传授者。时人称毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。
当时，西汉河间王刘德遍求天下“善”书，得之即刻工整誊抄，然后“留其真”，将抄本加金帛还给书主，四方之士不远千里赶到刘德这里。刘德对这些人士自然礼遇有加。现在忽然听说在他的辖区居然有这么一位能够诵经解义的大贤，大喜过望，“礼聘再三”，请毛苌出山，封毛苌为博士，并在都城乐城东面建造日华宫（今泊头市西严铺），北面君子馆村建招贤馆，命毛苌在此讲经，收徒授《诗》。今河间诗经村西北面三里处的君子馆村，据《嘉靖河间府志》讲就是毛苌当初讲经的地方，人们一直尊称那个地方为“君子馆”。其旧址曾出土汉砖一方，上有汉墓“君子”二字。
董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术后，《诗》的地位越来越高，被称为《诗经》，称为儒家经典之一。
为什么只有毛诗流传至今？
当年讲解《诗经》的主要鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家说诗附会《春秋》谶纬（迷信）杂说，《汉书》说它们“咸非其本义”；而毛诗诗说按字义解经，注重训诂，迷信成份较少。因此，“毛诗”在西汉虽未被立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，今本《诗经》，就是“毛诗”。简而言之，毛诗传继儒门正宗，解经与先秦典籍相合，而且其训诂平实，准确、简明、便于传习，所以，独有毛诗流传下来。
毛苌卒年无从查考，但他死后未能葬归故里。一说毛苌后来官北海太守（今山东昌乐东南）；一说其最后聘任河间太傅，后葬于国都乐城附近。不过，家乡的人们为了崇仰祭奉，于诗经村及君子馆的西北面修建了一座毛苌衣冠冢，称“毛精垒 ”；亦有考证，认为此地即为毛苌墓，以上二说《河间府志》、《河间县志》均有记载。为了表示对毛公的崇敬，村子名为崇德里。直到雍正三年，由于递铺（驿站）设此，方改称三十里铺（今河间市三十里铺）。
由于毛公承继传播《诗经》的伟大贡献，受到历代官方及民众的尊敬。元代至正年间，河间官员在崇德里毛精垒奏建书院。到了公元1506年，在遗址上重新建堂修祠，祠内供奉毛公像。乾隆二十二年，乾隆南巡，路过河间，除咏毛公作诗纪念外（此诗言御碑现存河间市文保所），特遣重臣致祭。转年，河间知县吴凤山开始扩建书院，并准备把该书院建得“且偕岳麓、嵩阳、应天、白鹿洞诸名流传不朽也。”到近代，毛公书院修葺得更加完备，前为学堂，后为祠，古柏森森，祠内塑毛公像，上匾书“六义宗公”。中国大陆文革中，书院被毁。
诗经的版本
毛诗是《诗经》的版本之一，也是目前唯一流传下来的版本。今本十三经中的《诗经》即是毛诗。《诗经》是中国历史上最早的一部诗歌总集，收录诗歌年代从西周初年至春秋中期（前一一二二年至前五七零年），跨五百多年。其篇目固定于春秋时期，因传承流派的不同，有多个版本存在。《诗经》在成为儒家的经典之前，在先秦古书中称之为《诗》或《诗三百》，据传孔子曾删定三千篇成三百篇，总以《诗》名(《史记·孔子世家》)，然而后世研究表明在孔子以前《诗》即有固定的篇目、和当下所传三百一十一篇仅略有出入。秦始皇焚书坑儒，民间古籍遭劫，《诗三百》也在其内。至汉朝文化复兴，鼓励民间献古籍、藏书，有鲁、齐、韩、毛四家传《诗》者，鲁诗为鲁人申培所传，齐诗为齐人辕固所传，韩诗为燕人韩婴所传，皆今文经（当时的“今文”指汉隶）；毛诗为鲁人毛亨所传，为古文经（当时的“古文”指大篆，也泛指秦“书同文”以前六国各自的字体）。汉朝将鲁、齐、韩三家《诗》列于官学，奉为儒家经典之一，设“五经博士”负责讲习，多以《鲁诗》、《韩诗》等称呼加以区分。魏晋以后，鲁、齐、韩三家《诗》先后亡佚（《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于曹魏，《韩诗》亡于宋），只有《毛诗》流传下来。到了宋、元之后，《诗经》这一名称才确定下来，沿用至今。今《十三经注疏》[2][3]中的《诗经》，由西汉毛亨作传，东汉郑玄作笺和唐孔颖达作疏；至宋，朱熹作《诗集传》；清代学者陈奂撰《毛诗传疏》、胡承珙撰《毛诗后笺》、马瑞辰撰《毛诗传笺通释》，这些都是研究诗经的重要参考书。分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三部分三百零五篇，另有六篇有名无辞（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），共三百一十一篇。
《毛诗序》曰：“《诗》有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”所谓《诗》之六义，风、雅、颂指诗的内容、体裁；赋、比、兴则指诗之作法。
诗经的内容
风
为民间歌谣，依地域分周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风十五国风，就是十五个地区的土风歌谣。其时代，少部分是西周末年的诗，大部分是东周时的诗。
雅
西周中期或晚期宫廷乐歌，作者为士大夫阶层。 “雅”有正的思意，当时人们把王朝直接统冶地区的音乐视为正声。 分为：
颂
宗庙祭祀的乐歌。“颂”字，即“容”字，指“舞容”(舞态、舞形)。 有三部份，分为：
- 周颂
- 鲁颂
- 商颂
诗的做法
《诗经》中“赋”“比”“兴”的表现手法在艺术上对后代文学影响甚大
赋
赋：“赋者，敷陈其事物而直言之也”，也就是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙
比
比：“比者，以彼物比此物也”，带比喻性质的一种手法
兴
兴：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有进甚至能起到比的作用。如：《关雎》用‘雎鸟’的鸣叫起兴，引出诗人即景生情的联想
由毛诗衍生的注疏
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- 《毛诗注疏》[4]--西汉毛公（毛诗故训传）[1] 、东汉郑玄（毛诗笺）注《毛诗传笺》[5] ；唐孔颖达疏《毛诗正义》[6]七十卷。五经正义(《五经正义》是唐代颁布的一部官书。)、十三经注疏[2][3]之一。
- 孔颖达，字仲达，冀州衡水（今属河北）人。历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》,孔颖达以年辈在先,名位独重,受命主持其事,诸儒分治一经，《毛诗正义》[6]出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解,“传”“笺”被称为“注”，“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》[4]。《四库全书总目》[7] 说:“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言,包罗古义,终唐之世,人无异词。”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释,汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果,有的地方并能提出一些新的看法，如对于《史记·孔子世家》[8] 所载孔子删《诗》之说表示怀疑等，但其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围，对二者的分歧也不敢加以判断，因而不可避免地承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。
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