韓嬰檢視原始碼討論檢視歷史
韓嬰（約公元前200年-公元前130年），男，涿郡鄚人（今任丘市人）。《史記》和《漢書》記載，漢文帝時曾任博士，漢景帝時官至常山太傅，後人又稱他韓太傅。
簡介
韓嬰是著名的今文經學家，尤以詩經研究見長，世稱"韓詩"，與轅固生的「齊詩」、申培的「魯詩」並稱「三家詩」。
著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓說》等。南宋後僅存外傳，可能已經過後人修改。清趙懷玉輯有《內傳》佚文，馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《韓詩故》二卷、《韓詩內傳》一卷、《韓詩說》一卷。
據說他還對《易經》有研究，著有《周易傳韓氏三篇》，但未能流傳於世。
主要成就
韓嬰繼承和發揚了儒家思想，其思想直接承襲荀子，但又尊信孟子，以「法先王」代替「法後王」，以「人性善」代替「人性惡」。使儒家內部鬥爭最激烈的兩派觀點達到統一。他吸收周秦觀點，並加以改造和更新，認為「福生於無為，而患生於多欲」。統治者必須節制欲望，「輕謠薄賦」，「使民以時」，避免戰爭；以「謙德」為立身行事的準則，即「德行寬裕守之以恭者榮，土地廣大守之以儉者安，祿位尊盛守之以卑者貴，人眾兵強守之以畏者勝，聰明睿智守之以愚者哲，博聞強記守之以淺者智」。大足以治天下，中足以安國家，近足以守其身」。
為了維護大一統，他主張忠高於一切，孝從屬於忠，若忠孝必舍其一，則寧做忠臣，不為孝子。臣下對君主要「以道覆君而化之」，「以德調君而輔之」。對君主進諫要講究方式，他認為比干「殺身以彰君之惡，不忠也」。
伍子胥「以諫非君而惡之」，是「下忠」。因而反對廉潔直方，不贊成傳統儒家崇敬的伯夷，叔齊、卞隨、介子推、原憲等人的廉潔氣節，而贊成柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必由其道，厄窮而不憫，遺佚而不怨」，從而使臣民不為名不為利，能上能下，不憫不怨。不恥污君，不辭小官，百依百順的順民。
他繼承和發揚了孟子的「貴民」的思想。認為「百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡」。統治者要「以百姓為天」，要想治理天下，必須「養民」。統治階級必須不淫佚侈靡，應節儉，「用不靡時，養不害生」，以達到「天下和平，國家安寧」，為此，必須「教民」。以為「愚民百萬，不為有民」。
重申以儒家思想教育民眾，提出「國之命在禮」的主張，認為「人無禮則不生，事無禮不成，王公由之所以-天下也，不由之，所以隕社稷也」。
否定了孔子的克己復禮，繼承和發揚荀子「禮起於欲」，「養人之欲，給入之求」的主張，提出「因情從欲」的觀點，認為「人的六情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芳香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖，此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆，故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速」。
否定孔子「禮不下庶人」的觀點，主張對百姓「教御以禮義」，認為「百禮洽則百意遂，百意遂則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時。風雨時則群生寧，如是雨天道得矣」。
個人作品
韓嬰的思想主張為廣泛傳播儒家思想，為漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」作了思想準備。
《漢書·藝文志》《易》類有《韓氏》二篇；《詩》類有《韓故》36卷，《韓內傳》四卷、《韓外傳》六卷、《韓說》四十一卷。
南宋以後，僅存《韓詩外傳》。
馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《韓詩故》二卷、《韓詩內傳》一卷，《韓詩說》一卷。
作品範例
《韓詩外傳》一則
魏文侯問狐卷子：「父親賢明，子女就可以依賴嗎？」狐卷子回答說：「不可以。」「兒子賢明，父母就可以依賴嗎？」「不可以。」「兄長賢明，弟妹就可以依賴嗎？」「不可以。」「弟弟賢明，兄長就可以依賴嗎？」 不可以。」「臣子賢明，君主就可以依賴嗎？」「不可以。」魏文侯立刻變了臉色，怒氣沖沖地責問：「我問您五個問題，你都說不可以依賴，這是為什麼？」
狐卷子回答說：「父親賢明，沒有能超過堯的，而他的兒子丹朱傲慢荒淫，後被流放；兒子賢明，沒有超過舜的，而舜的瞎眼父親與小兒子象合謀殺害舜，後被拘禁；兄長賢明，沒有能超過舜的，而他的弟弟象被放逐；弟弟賢明，沒有能超過周公（周旦）的，而他的兄長管叔因搞叛亂被殺；臣子賢明，沒有能超過商湯和周武王的，而其主夏桀和商紂因荒淫殘暴，遭到討伐。所以老是想依賴他人，是不會達到目的的；恃仗他人也是不會長久的。（望人者不至，恃人者不久。）你想使國家得到治理，應該從自身做起。別人有什麼可以依賴的呢！」