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新竹市三圣宫 图片来自okgo

新竹市三圣宫，旧名三姓宫，是位于台湾新竹市香山区的阴庙，为当地地名的由来。

历史

康熙时期，新竹平原古称“竹堑埔”，蓝鼎元纪录此地的原住民会埋伏在草莽中，杀人取首，因此旅人认定这是一条可怕的路段。相传陈、曾、许三姓十馀口在原名“溪仔口”的三姓公溪附近拓垦时被原住民所杀，后人遂建三姓宫以祀，也有版本的姓氏是邹、郑、黄三姓。另一传说是清朝时，有三人在三姓溪筑茅屋居住，种谷捕禽维生，并移石填沟铺路，方便行人通行，但一日不见行踪，经结群探视，才知三人留在屋被杀，留有三件武器，乡人感念彼等生前移石铺路之义举，于是聚众捐钱收埋。

当建设铁路、灌溉水圳挖出的无主骨骸，亦收集至庙处同葬。战后时期，庙址原在中华路四段731号，占地约三十多坪，信仰圈主要为三姓桥一带五个里里民。当向市府登记管理委员会时，因筹备管理委员会成员无法清楚说出三个姓氏，因此庙名从“三姓宫”改为“三圣宫”。

庙土原属国有地，公地放领后成为私人所有。1987年3月9日，地主李增鉴向全体信徒及市府表示，愿将地捐赠庙方，但他后来反悔，反将该土地转卖他人，又辗转移转给周美华。1991年间，庙前的省公路进行拓宽之后，庙地被售予建设公司，盖预售屋出售，却先后转了好几手，都没盖成，直到转给台北一名建商，而由该建商向新竹地方法院诉拆庙还地。

1995年1月26日上午，新竹地方法院法官江锡麒率书记官前往现场查勘，香山区长林火城、市议员谢嘉兴、谢文进、前市议员吴秋谷、香山里长张江河与上百信徒闻讯，敲锣打鼓前往祭拜，向江法官表达强烈护庙决心。但新竹地方法院判决1995年10月12日上午9点30分，强制拆庙还地给所有人周美华。10月10日，管理委员们准备抗争事宜，发现庙中彩球和桌子遭到破坏，火上加油更加愤慨，要求建商应募捐经费补偿，就会让步，否则要抗争到底。常务委员梁春荣表示，庙一旦被拆掉，坟冢埋葬的百馀具白骨将无处可放，要求和李增鉴及周美华协商，提供土地迁建庙宇，否则难平众怒。

计画拆庙当日，市警局第三分局长苏清雄，为避免发生信徒抗争情事，特率五十名员警前往。到了9点30分，庙身四周已聚集了四、五百名信徒，立委柯建铭等民意代表亦陆续到场。因债权人和庙方都有意进行协调，转至香山区公所调解室攻防，立委柯建铭、国大代表蔡仁坚、省议员张蔡美及市议员王明魁等人不断居中斡旋下，中午12时32分达成三项双方都能接受的协议。由李林盛法官做成结论，协议及条件如下：一、债权人愿给付三百万元予债务人三圣宫管理委员会，作为拆迁补偿费；二、债务人三圣宫管理委员会愿于1995年12月12日以前，庙内之神像、骨骸等一切物品迁走，将土地交还债权人，债权人同时给付上开三百万元补偿费，地上物由债权人自行拆除；三、债务人三圣宫管理委员会如届时不履行，经债权人再次申请法院执行，债务人三圣宫管理委员会不得有任何异议或抗争，并丧失上开三百万元之补偿费之求偿权。

庙方以每坪一万元的价格购买庙地。1997年1月10日，迁于香山国中斜对面之公墓旁的新庙落成。沿革史由住在树下里的梁春荣所整理，之后当地地方庙宇沿革志多出自其手。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。