尼古拉·马基雅维利查看源代码讨论查看历史
| 尼科洛·马基雅弗利 | |
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尼科洛·马基雅弗利肖像 | |
| 出生 |
1469年5月3日 佛罗伦萨共和国佛罗伦萨 |
| 逝世 |
1527年6月21日（58岁） 佛罗伦萨共和国佛罗伦萨 |
| 时代 | 文艺复兴哲学家 |
| 地区 | 西方哲学家 |
| 学派 | 文艺复兴哲学、现实主义、古典共和主义 |
主要领域 | 政治学、政治哲学、军事理论、历史 |
| 签名 | |
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尼科洛·迪贝尔纳多·代·马基雅弗利（意大利语：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日－1527年6月21日）是义大利的学者，哲学家、历史学家、政治家、外交官。他是义大利文艺复兴时期的重要人物，被称为近代政治学之父，是政治哲学大师，他所著的《君主论》（又作《君王论》）一书提出了现实主义的政治理论，其中“政治无道德”的权术思想，被人称为“马基维利主义”。另一著作《李维论》则提及了共和主义理论。他的《战争的艺术》一书，则论了兵役制度、练兵之法、行军、宿营、作战、工程等军事问题，让他也成为著名的西洋军事家。
生涯
马基维利生于义大利佛罗伦萨，父亲曾是一名律师，有两姊一弟。后人对于马基维利的幼年时期所知不多，但他显然受过了相当完整的拉丁文和义大利文教育。
马基维利生时正值乱世，教宗国是最强大的军事势力，富有的义大利城邦一个接著一个的被外国强权如法国、西班牙、和神圣罗马帝国攻占。当时各大强国之间的合纵连横变化不断，佣兵军团经常在一夕之间便转换阵营，地方政府也常在数周之间建立或瓦解。在1527年罗马市还遭到神圣罗马帝国的军队洗劫，这是12世纪以来罗马第一次被德意志的军队入侵。繁荣的罗马城市如佛罗伦萨和热那亚也在同一年遭到相同命运，虽然马基维利在佛罗伦斯遭到洗劫时便去世了。不过也正因为在这样的环境下，马基维利培养出了分析他周遭乃至全世界发生的政治和军事事件的智慧。
在1494年，统治佛罗伦萨长达一甲子的美第奇家族被推翻，接著由反抗教宗亚历山大六世的修士萨佛纳罗拉成立共和国，领导长达四年，由于萨佛纳罗拉施政过严，最后被推翻，被以火刑烧死。之后由索德利尼继续统领佛罗伦斯共和国。1498年马基维利出任佛罗伦萨共和国第二国务厅的长官，兼任共和国自由和平十人委员会秘书（Secretary of the Ten on Liberty and Peace）[1]，负责外交和国防，经常出使各国，拜见过众多掌权的政治领袖，因而成为佛罗伦萨首席执政官的心腹。他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基维利担任委员会秘书，在1506建立一支小型民兵部队[1]并在征服比萨的战争中，率领军队，亲临前线指挥作战，最终在1509年迫使比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教宗陷入矛盾期间，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。也是在这段时期马基维利认识了另一位义大利的政治家和军人切萨雷·博吉亚，领略到他在扩展领土上采用的各种策略和统治手段之后，对他相当钦佩。
然而到了1512年8月马基维利前往比萨时，经过一连串复杂的战役和外交角力后，美第奇家族在儒略二世的军队支援下攻陷了佛罗伦萨，共和国随之瓦解。乔凡尼·麦地奇（后当选教皇，为李奥十世）成为佛罗伦萨大公，身为共和国高官的马基维利丧失了一切职务，并在1513年以密谋叛变为罪名遭收入监狱，受到刑求拷打，但最终被释放。此时他已然一贫如洗，于是在距佛罗伦斯城7哩远的圣安德里亚（Sant'Andrea）隐居[1]，开始进行写作，在他给朋友的一封信中这样描述道：
- “傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，此刻又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物。我无所拘束和他们交谈，询问他们采取各种政治行动的理由，他们也宽厚地回答我。在这四个小时之中，我没有感到一丝疲倦，忘却所有的烦恼。此时贫穷没有使我沮丧，死亡也没能让我恐惧，我融入了这些大人物的世界里。因为但丁曾经说过：
- 从学习中产生的知识将永存，
- 而其他的事不会有结果。
- 我记下与他们的谈话，编写一本关于君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什么？都有什么类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什么会丢掉王位？对于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。”[2]
《君主论》是献给洛伦佐二世·德·美第奇的钜著，洛伦佐死后，主教朱理·美第奇统治佛罗伦萨，立志改革政治，征询马基维利意见。1523年朱理当选教皇，为克莱芒七世，重新重用马基维利，让他编写《佛罗伦萨史》。马基维利后将新书献给教皇，获得120金币的赏赐，并起用他为城防委员会书记，加入教皇的军队和神圣罗马帝国皇帝作战。
他在《佛罗伦萨史》中描述当时的佛罗伦萨人：
“他们在穿着和日常生活上，比他们的先辈更自由，在其他方面花费更多，花费在休闲、游戏和女人上的时间和金钱更多，他们的主要目的是拥有有更好的穿着，有更文雅的谈吐。谁能以最精明的方式伤害他人，谁就是最能干的人。”
1527年，佛罗伦萨恢复共和，马基维利想继续为佛罗伦萨共和国效力，但因为他曾效力于美第奇家族，不被共和国任用，最终郁悒成疾，58岁即离世。
家庭成员
父亲:贝尔纳多·迪尼可洛·迪博宁塞尼亚·马基雅维利 (Bernardo di Niccolò di Buoninsegna，?~1500.5.10)
母亲:巴尔托洛弥娅·德·内利( Bartolomea de Nelli，1441~1496.10.11)
姐姐:玛格丽塔·马基雅维利(Margherita,1468~?)、普里马韦拉·马基雅维利(Primavera，1465~1500。配偶:弗朗切斯科·韦尔纳奇，其子:乔瓦尼·韦尔纳奇(1486~?))
弟弟:托托·马基雅维利(Totto,1475~1522)
配偶:玛丽埃塔·科尔西尼(Marietta Corsini，?~1553。1501.8.结婚。其父:卢多维克·科尔西尼)
岳父:皮耶罗·德尔·内罗(1440~1512)
岳母:吉内芙拉·圭多蒂(Guidotti)
儿子:洛多维科·马基雅维利(Lodovico，1504~?)、贝尔纳多·马基雅维利(1503~?)、圭多·马基雅维利(Guido)、皮耶罗·马基雅维利(Piero)
女儿:普里梅拉纳·马基雅维利(Primerana)、巴尔托洛弥娅·马基雅维利(Bartolomea)
外孙:茱利亚诺·德·里奇(巴尔托洛弥娅之子，马基雅维利遗著保管者。他花费21年时间，眷录外祖父书信的抄本，成为所谓的"里奇抄本"。)
(*参见《尼科洛的微笑·马基雅维里传》[意]毛里齐奥·维罗利著和《马基雅维利全集·书信集》段保良译)
主要成就
戏剧成就
马基雅维利一生完成多种理论与文学著作，并在戏剧领域取得突出的成绩。
《曼陀罗》
1504年，他写出剧本《假面》，已失传。《曼陀罗》是他最重要的剧作，也是第一部意大利语喜剧。剧本描写迂腐的学者尼齐亚膝下无子，听信青年卡利马科的主意，要妻子卢克莱齐娅服用曼德拉草根，结果中了圈套，卡利马科乘机和卢克莱齐娅相好，享受幸福。
《曼陀罗》里大约首先就就摆出了有关道德、忠贞与信仰的矛盾。体面的卡利马科为了追求美女就不顾道德的约束滥用计谋，美丽的卢克蕾加可以在忠贞表层下面保留一个情人，而剧中的另外一个修道士则为了若干金币的布施参与到卡利马科的阴谋当中。剧中各种各样的信条都被打破，更多的是韦小宝式诙谐但又直接的行动。当然，《曼陀罗》并没有反对这些有违道德、忠贞与信仰的事情，反而去诋毁那个仅有的合法的老爷尼洽，把他刻画成那个"全佛罗伦萨最愚蠢的人"。或许这恰恰是马基雅维利对于卡利马科的阴谋的认同，旧的思想的束缚应该被打破，或者保留其不再有着强烈的影响力框架，让人们这个框架中灵活的掌握的自己的行动。
《曼陀罗》中的佛罗伦萨，正处于一个正在进行着潜移默化的变革的时期，卡利马科和他的同谋者构成了这个社会中正在逐渐的掌权的那个阶层，他们所做的，正是在重新划定道德、贞洁与追求的范畴。《曼陀罗》应是一种马基雅维利对当时社会的写照，人们逐渐从单一的道德、风俗和信仰的束缚中解放出来，由自己主动的去追求。而原有道德、风俗和信仰本身所构建的价值体系也在瓦解，违反它们，或许也不是什么不好的事情。
作者歌颂人的智慧、爱情，提倡享乐主义，谴责私利毁灭人的活力，抨击教会的虚伪、堕落。马基雅维利继承和发展了古罗马的喜剧传统，他的作品展示了意大利的现实生活，抨击了社会恶习和封建道德观念，是意大利文艺复兴时期人文主义道德喜剧的杰出作家。他的剧作具有鲜明的特色，通过构思巧妙、曲折夸张的情节刻画富于性格特征的人物，台词幽默、风趣。
政治成就
马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。
他向君主献策，阐述了一套统治权术思想:
1、军队和法律是权力的基础。在和平时期军队起到维护社会治安，象征国家的军事力量的作用;在战争时期，军队就成为了君主抵抗外来侵略，保护国家安全的重要力量。
2、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。
3、君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。
4、君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。
5、君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。
最著名语言"为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段"。
著作
君主论
马基维利最知名的著作即是《君主论》，但克里斯汀·高斯（Christian Gauss）在引言中在认为本书并不能使人了解马基维利政治思想的全部，又言“对于马基维利可谓不幸，因为这本书迅速地压倒了其他所有著作，而使他的大名完全依赖在这一本书上。”[1]:123
在此书中马基维利阐述了一个君主（统治者）应该采用怎样的统治手段才能保住自己的政权。书中人性本恶的部分类似中国荀子、先秦法家思想，尤其在论证“君主应该不择手段达到目的”这一命题时，和韩非子继承申不害提出的“重术”观点不谋而合。[1]:123马基维利所假设的人性本恶也反映出他认为必须使用残忍权力才能达成实际目标的主张。君王不该对于其臣民抱有完全的信赖和信任。
然而此书中马基维利更加创举的部份在与其对“新君主”（principe nuovo）现象的关注和论述，认为因世袭而来的君主由于人民已经习惯了旧政权，统治困难比新君主要来的少，世袭君主要做的只是小心维持其既有的制度；而新君主为了维持其夺取的土地，建构一套新的而恒久的权力架构则不是一件简单的事；马基维利对此总结，为了稳定政权，君主在公众上必须保持完美的名声，但在私底下则必须采取许多本质邪恶的政治手段。
与其他著作不同的是，《君主论》并没有告诉读者一个理想的君主或王国应该是什么样子。马基维利透过众多例子解释了哪些君主得以成功的取得统治并保持权力，这些例子来自于他在担任佛罗伦斯外交官时对各国政局的观察和对古代历史的研究。他的著作也代表了意大利文艺复兴的高潮，他在书中大量采用来自古代文献的历史例子。
如是不谨慎研读马基维利的论点，读者经常会以为《君主论》一书的中心思想是“为达目的而可以不择手段”—这其实是一种目的论的哲学观点，亦即只要目的正当，所有的邪恶手段也都是正当的。然而这只是对于马基维利的误读，因为马基维利也指出了邪恶手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化邪恶的手段。再者，马基维利并没有完全否定道德的存在，也并非鼓吹完全的自私或堕落。马基维利明白澄清了他的定义，以及采取残忍手段的前提（必须要快速、有效、而且短期）。尽管如此，天主教会仍将《君主论》一书列入禁书名单，后来一些人道主义者如伊拉斯谟也大力批评这本书。
《君主论》一书在政治思想史上的主要贡献是彻底分割了现实主义与理想主义。虽然马基维利也强调道德的重要性，但君主所应该做的是将善良与邪恶作为一种夺取权力的手段，而不是目标本身。一个聪明的君主会妥善的平衡善良与邪恶。
实用主义是马基维利在整本著作中所遵循的主要原则，一个君王应该将其作为夺取和维持权力的方针指引。不同于柏拉图和亚里士多德，“理想的社会”并不是马基维利的目标。事实上，马基维利强调应该在必要时使用残忍的权力或奖赏，以维持统治的现状。
虽然许多后人将马基维利的理论曲解为“马基维利主义”，只是一个误传的名称，这一词在当时其实是被用于描述16世纪出现的一些政治著作。由于这种误读，马基维利主义一词因此也在现代经常被用以描述为达目的可以不择手段，甚至是极端的政治立场，这实际上也让我们忽略了马基维利著作中其他较为温和的理论。
李维论
《君主论》一书是马基维利用以阐述君主治国之道的著作，而《李维论》则是他用以为共和国政体辩护的，集中了他全部共和政治思想的精华，《李维论》也因此而被认为是《君王论》的姊妹篇。
《李维论》中总结了一系列的历史教训，描述了共和国应该如何成立、架构，涵盖了对权力的制衡与分立、政治权力分立的好处、以及共和国比君主国优秀之处。在《李维论》一书中，马基雅维利的政治哲学初露端倪，对之后法国的卢梭产生了深远的影响。在《民约论》中，卢梭就多次引用了马基维利的著作。
对于马基维利的两本著作的另一种解释是，《君主论》是他为了讨好美第奇家族以取得政治职位才写下的著作，而《李维论》一书才是马基维利真正的政治钜作。[来源请求]
其他的著作
- 《兵法》 （Dell’arte della guerra） 1519-1520
- 《关于日耳曼国家的报告》 （Ritratti delle cose dell’Alemagna） 1508-1512
- 《关于法国的报告》 （Ritratti delle cose di Francia） 1510
- 《佛罗伦萨史》 （Istorie fiorentine） 1521-1525
剧本
- 《曼陀罗》 （La Mandragola） 1528
- 《克丽齐娅》 （Clizia） 1525
- 《曼达拉哥拉》
诗歌
- 《十年记》 （Decennali） 1504
- 《金驴记》 （L'asino） 1517-1518
- 《歌四章》 （I capitoli）
- 《狂欢节之歌》（Canti carnascialeschi） 1502-1524
散文
- 《贝尔法哥》 （Belfagor arcidiavolo） 1518-1527
- 《玩乐协会章程》 （Capitoli per una compagnia di piacere）
- 《劝忏悔》 （Esortazione alla penitenza）
- 《非洲迫害史》 （Libro delle presecutione d' Africa）
- 《佛罗伦萨人物品格》 （Nature di uomini fiorentini） 1520
- 《杂谚》 （Sentenze diverse）
- 《关于语言的对话》 （Discorso o dialogo intorno alla nostra lingua） 1515-1516
- 《卡斯特鲁乔·卡斯特拉卡尼传》 （Vita di Castruccio Castracani）
参见
注释
参考文献
- Baron, Hans. Machiavelli: the Republican Citizen and Author of The Prince. English Historical Review. 1961, (76): 217–253.
- Bock, Gisela; Quentin Skinner and Maurizio Viroli, ed. Machiavelli and Republicanism. Cambridge University Press. 1990.
- Donaldson, Peter S. Machiavelli and Mystery of State. Cambridge University Press. 1989.
- Ingersoll, David E. The Constant Prince: Private Interests and Public Goals in Machiavelli. Western Political Quarterly. December 1968, (21): 588–596.
- Magee, Brian. The Story of Philosophy. New York: DK Publishing. 2001: 72–73.
- Najemy, John M. Baron's Machiavelli and Renaissance Republicanism. American Historical Review. 1996, (101,1): 119–129.
- Parel, Anthony. Introduction: Machiavelli's Method and His Interpreters. The Political Calculus: Essays on Machiavelli's Philosophy. Toronto. 1972: 3–28.
- Pocock, J.G. A. The Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. Princeton. [1975].
- Soll, Jacob. Publishing The Prince: History, Reading and the Birth of Political Criticism. University of Michigan Press. 2005.
- Sullivan, Vickie B., ed. The Comedy and Tragedy of Machiavelli: Essays on the Literary Works. Yale U. Press. 2000.
- Sullivan, Vickie B. Machiavelli's Three Romes: Religion, Human Liberty, and Politics Reformed. Northern Illinois University Press. 1996.
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- Whelan, Frederick G. Hume and Machiavelli: Political Realism and Liberal Thought. Lexington. 2004.
- Wootton, David, ed. Selected political writings of Niccolò Machiavelli. Indianapolis: Hackett Pubs. 1994.
- Dirk Hoeges, Niccolò Machiavelli. Dichter-Poeta. Mit sämtlichen Gedichten, deutsch/italienisch. Con tutte le poesie, tedesco/italiano, Reihe: Dialoghi/Dialogues: Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag, Frankfurt/M. u.a. 2006, ISBN 978-3-631-54669-7.
外部连结
{{commons|Niccolò Machiavelli}
- Il Principe at MetaLibri Digital Library.
- Niccolò Machiavelli: complete archives and cronology
- 马基维利：史丹佛哲学百科传记
- eMachiavelli.com 著作全文和概述
- 古腾堡计划中尼科洛·马基雅弗利的作品
- Works by Niccolò Machiavelli 著作全文