中医理论查看源代码讨论查看历史
中医的理论基础，就是以人为本的天人合一观。中医的前驱是阴阳家及道家。中国的文化基础，儒释道，都用人身这个工具，来实现理想。儒家说:“仁者人也”。佛教说:“人身难得”，道家说：“天人合一”。只有人身才有修道的平台，只有人才能修成正果。人，指的是具有思维，魂魄精神，及物质的整体，也只有采用整体论的中医，才能够治疗：人。人的概念不是身或心，而是精（人的物质表象）气（人的能量表象）神（人的超物质表象）的总合，缺一不可，也就是说，人是精气神的综合体，中医理论基础是以人为本的天人合一观。[1] 中医基础理论课程的主要内容 第一章 中医学哲学基础 第一节 精气学说 第二节 阴阳学说 第三节 五行学说 第四节 中医学思维方法的特点 第二章 藏象 第一节 藏象学说概论 第二节 五脏 第三节六腑 第四节 奇恒之腑 第五节 脏腑之间的关系 第三章 精气血津液神 第一节 精 第二节 气 第三节 血 第四节 津液 第五节 神 第六节 精气血津液神之间的关系 第四章 经络 第一节 经络学说概述 第二节 十二经脉 第三节 奇经八脉 第四节 经别、别络、经筋、皮部 第五节 经络的生理功能和应用 第五章 体质 第一节 体质学说概述 第二节 体质的生理学基础 第三节 体质的分类 第四节 体质学说的应用 第六章 病因 第一节 六淫 第二节 疠气 第三节 七情内伤 第四节 饮食失宜 第五节 劳逸失度 第六节 病理产物 第七节 其他病因 第七章 发病 第一节 发病原理 第二节 发病类型 第八章 病机 第一节 基本病机 第二节 疾病传变 第九章 防治原则 第一节 预防 第二节 治则。
医院医时，经常听医生说到“肾虚”、“脾虚”等，有的人就担心是不是肾出了毛病，是不是脾有了问题，不少人甚至买了药去补、去治疗。其实中医所说的肾、脾等五脏六腑和我们所想的并不完全是一回事。中医的五脏六腑理论主要是一种功能定位，比如肾并不是独立的肾脏，而是泛指泌尿系统，包括膀胱等，脾也不是指独立的脾脏，而是泛指消化系统，包括胃等。 那么中医所说的五脏六腑到底是什么呢？中医的五脏是指心、肝，脾、肺、肾，六腑是指胆、胃，小肠、大肠、膀胱、三焦。五脏主要是贮藏精气，六腑壬要是消化食物，吸取其精华，排除其糟粕,医学将心、肺、肝、脾、肾统称为五脏，虽与现代解剖学上的脏器名称相同，但在生理、病理的含义上，却不完全相同。中医学中的脏，虽以一定的古代解剖知，识为基础，但主要是基于长期对生理、病理现象的观察，以及反复的医疗实践，从治疗效应来分析和反证机体的某些生理功能。所以，一个脏的功能，可能包括几个现代医学意义上的脏器的功能。现代医学主要是以解剖形态学的基础来脏器的生理功能。因此，一个脏器的功能，可能分散在好几个中医学脏器的功能之中。总之，中医学中的脏，不单纯是一个解剖学概念，更重要的是一个生理、病理学方面的综合概念。中医学认为心的主要生理功能是主血和藏神。心主血，主要是指心能推动血液运行，这与现代医学认为心为血液循环的动力器官基本相同。心藏神，即心主神志，是说心有主管精神活动的功能。人的精神活动，为大脑的生理功能之一，中医学把这一功能，归属于心，所以《内经》上说“所以任物者谓之心。”“心者，君主之官，精神]]神明出焉”。后来，除明代医家提出“神明之心”以外，清代许多医家明确指出，神明之心并非主血脉之心，而实质是指脑。但是，中医学将人的[[精神意恩维活动异常仍归结为心的功能异常，主要从心着手治疗。所以，中医学“心”的功能除包括心血管功能外，还包括大脑的某些功能以及神经和体液调节等，中医学中的“心”是这砦生理功能的综合概念。
中医学中肺的主要生理功能是主气、司呼吸，主宣发、肃降、通调水道，肺朝百脉。总的看来，肺主气、司呼吸的功能，与现代医学的肺脏呼吸功能是基本一致的。肺主宣发是指肺气向上和升宣、向外周的布散，肺主肃降是指肺气向1F的通降和使呼吸道保持洁净通畅的作用。由于肺有宣发和肃降功能，可疏通和调节人体水液代谢平衡的作用，所以肺有通调水道的作用。肺朝百脉，是指全身的血脉都要会聚于肺，通过肺的气体交换（吐故纳新），再输送至全身。中医认为的这些功能与肺的非呼吸功能有相似之处。中医学认为肝的主要功能是主疏泄和藏血。肝主疏泄是指肝具有舒展通畅气血的运行和气机的运动。其内容较为广泛，如中医学认为肝能调畅情志，有主谋虑、藏魄的功能，这些思维意识活动，现代医学认为是大脑皮质的功能表现，但中医常将人体出现性情抑郁或亢奋易怒的病理现象归结为肝气不舒或肝火上亢的表现，以调理肝气，平熄肝火治疗之。肝主疏泄又指肝有疏泄胆汁的功能，藉以帮助消化，促进食物的运化，这与现代医学认为肝能分泌胆汁和进行物质代谢的看法基本一致。肝藏血，现代医学也有同样的认识。[2]
中医理论人体五脏六腑概述
1. 心与小肠： 心是脏腑中最重要的器官，起着主导和支配的作用。而中医认为，心主神志，与人们的思维意识活动有关，如我们经常说“用心想一想”，就是讲的心在人的思维活动中的作用。心是人体血液循环的动力，血液通过心脏的搏动而输送到全身，心血的盛衰都可以从脉搏上反映出来；心主汗，开窍于舌，舌质的变化可以反映出心的生理及病理变化,小肠位于腹腔，通过胃消化后的饮食水谷进入小肠，进行进一步消化，吸收其中的营养，排除其糟帕。小肠有了问题就会出现消化吸收功能障碍，大小便异常，如腹痛、腹泻、少尿等症状,心与小肠互属表里，心属里，小肠属表，心之阳气下降于小肠，帮助小肠区别食物中的精华和糟粕。如果心火过盛，可移热于小肠，出现小便短赤、灼痛、尿血等症状，反之，小肠有热，也可引起心火亢盛，出现心中烦热、面红、口舌生疮等症状。
2. 肝与胆： 肝具有调节某些精神情志活动、贮藏血液和调节血量的功能，协助脾胃消化食物。肝开窍于目，肝脏有病常会引起各种眼病。 胆附于肝，胆所贮藏的胆汁是由肝分泌夹的，“借肝之余气，溢入于胆，积聚而成”。 肝胆]为表里，肝的疏泄功能正常，才能保证胆汁的贮存和排泄功能正常，胆汗排泄通畅，肝才能发挥其疏泄之性。肝胆发病时互相影响，所以在治疗时肝胆同治。
3.脾与胃： 脾胃主管饮食的消化、吸收和传输营养、水分，以供人体生命活动的各个组织器官的需要，故有“脾胃为后天之本”之说。此外脾还有调节水蔽、统血、主肌肉四肢的功能。胃主要是消化食物。脾与胃都是消化食物的主要脏腑，二者经脉互相联系，构成表里关系。胃主受纳，脾主运化，共同完成消化吸收和运输营养物质的任务。胃主降，水谷得以下行，便于消化，脾主升，水谷精微才能输布到全身。
4.肺与大肠：肺上连气管喉咙，开窍于鼻。肺是呼吸器官，主要功能是主一身之气，肺功能正常，则气道通畅，呼吸均匀和调。如果肺气不足，则可出现呼吸减弱，身倦无力，气短自汗等全身虚弱症状。肺主肃降，通调水道，下输膀胱，保持小便通利。 大肠的主要功能是吸收水分，排泄槽帕。 肺与大肠构成表里关系。大肠的传导有赖于肺气的肃降，肺气肃降则大便传导如常，粪便排出通畅。若大肠积滞不通，反过来也影响肺气的肃降。
5.肾与膀胱： 肾主要功能藏精，一是指禀于父母之精，称为先天之精，是人体生殖发育的根本；一是指来源于脾胃的水谷之精，称为后天之精，是维持人体生命活动的物质基础。肾藏命门之火，命门之火不足，常导致全身阳气虚弱，发生各种疾病。肾主水、主骨、生髓，与人体的生殖、生长发育、衰老、水液代谢有密切关系。 膀胱的主要功能是贮尿和排尿。膀胱的排尿功能和肾气盛衰有密切关系。肾气充足，尿液可以及时分泌于膀胱并排出体外，若肾气虚而不能固镊，就会出现小便频繁，遗尿或失禁，肾虚气化不及，则出现尿闭或小便不畅。 肾左右各一，与膀胱构成表里。
6. 三焦． 三焦也是人体六腑之一。三焦不是一个独立的器官而是指人体部位的划分，即横膈以上为上焦，包括心、肺；横膈以下到脐为中焦，包括脾与胃，脐以下为下焦，包括肝、肾、大小肠、膀眺等。 三焦的生理功能主要是人体的气化作用与水谷的运行通路。这些生理功能，实际上是肺脏宣发卫气，散布津液，脾胃运化，肾与膀胱调节水液和排泄尿液等几个脏腑生理功能的综合，而不是指单一脏腑的功能。[3]
中医理论开始概述
[[
中医理论开始，然后中医诊断学中药、方剂。黄帝内经中医基础学，中药学，方剂学，中医诊断学，中医内科学。中医的理论了，中医诊断学，是理论步入实践的桥梁，中医诊断学主要讲的是如何分析疾病，如何诊断疾病。第五门课程，中医内科学，必修的，中医内科学属于实践课程，里面讲解很多种疾病的治疗方法。还有其他的中医妇科，中医儿科，中医外科，中医骨科，都属于实践的课程。学习治疗儿科的疾病，就多专研。医院也不是每个医生样样都精通的，（正规院校内，外，妇，儿，针灸推拿 经络学，理论学科，治病厉害，救死扶伤，临床实践，西医解剖学，生理学，病理学，药理学，生物化学。
中医学认为脾的主要生理功能是主运化、升清和统血作用。脾主运化，是指脾对饮食进行消化，吸收其中的精微（营养物质）和水液，并上升传输至心肺的功能。这一功能与现代医学中的脾脏大不相同。从中医“脾”生理功能来看，“脾”似乎包括所有消化、吸收运输有关器官，如胃、肠、胰以及与代谢有关的器官。关于“胰”的记载，我国“胰”的古字为“胫”，日本文献写作“瞵”，就是现代医学的[胰腺]]，但《内经》、《类经》均无臆、瞵、胰字。胰腺是人体的消化腺，直接参写机体的三大物质代谢。所以，脾的运化功能包括了胰的功能活动。“脾统血”是指脾有统摄血液于脉管中流行，不致使血溢于脉外的作用，若“脾不统血”，会导致出血，现代医学认为脾是网状内皮系统一部分，有破坏血液的机理。脾机能亢进，血小板减少而易出血，与中医“脾统血”有相似之处。
中医学认为肾的功能范围极广，具有藏精、主生长发育与生殖，主水及主纳气的功能。肾主水是指肾具有主管水液代谢的功能，这一认识与现代解剖生理学中泌尿系统之肾的观点一致。其他功能则与现代医学不一致。肾藏之“精”，包括先天之精（精子及卵子），故与生殖有关；后天之精为水谷之精（营养物质），与生长发育有关，所以，中医认为人体生殖功能异常及生长发育障碍均为“肾虚”，以补肾之法论治。“肾主纳气”，是指肾具有摄纳肺吸入之清气（氧气）．使呼吸保持一定深度的功能，肾不纳气，可出现呼多吸少，动则喘甚的病变，则应补肾纳气。总之，作为功能单位的肾，与泌尿、呼吸、神经、内分泌、免疫等均有密切关系。
中医学这一独特的理论体系有两个基本特点【一是整体观 念，一是辨证论治】
1.人体是有机的整体 :祖国医学认为，医认为人体是一个有机整体是以脏腑为中心，通 过经络运行气血与五官、形体等组织相联系的有机整体，脏器、组织、器官在生理上相互联系，保持协调平衡。正常的生理活动一方面要靠脏腑组织发挥自己的功能，另一方面又要靠它们之间相辅相成的协同作用和相反相成的制约 作用，才能维持生理平衡。人体各个部分是以五脏为中心，通过经络系统有机地联系起来，构成一个表里 相联，上下沟通，协调共济、井然有序的统一整体。因此，中医认为，人体局部的病理变化往往与全身脏 腑、气血、阴阳的盛衰有关。诊断时，可以通过外在的变化，判断内脏的病变。治疗时，对于局部的病变 ，也从整体出发，确定治疗方法。
2.人与自然界的统一性 ：人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。同时，自然界的变化(如季节气候、 昼夜晨昏、地区方域等)又可以直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生反应。属于生理范围内的， 即是生理的适应性;超越了这个范围，即是病理性反应。因此，人要主动地适应环境。在治疗上，因时、 因地、因人制宜，也就成为重要原则。
3、辨证论治 ：辨证论治是中医认识和治疗疾病的基本原则，是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法，“辨”是分析、辨别疾病的病情资料，以探求疾病的本质； “证”，是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。由于 它包括了病变的部位、原因、性质，以及邪正关系，反映出疾病 发展过程中某一阶段的病理变化的本质，因而它比症状更全面、 更深刻、更正确地揭示了疾病的本质也是中医学 的基本特点之一。证，是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。它包括了病位、病因、病性以及 正邪关系，反映出疾病发展过程中某一阶段的病理变化的本质，因而它比症状更全面、更深刻、更正确地 揭示了疾病的本质。辨证，就是将四诊(望、闻、问、切)所收集的资料、症状、体征，通过分析、综合 ，判断为某种证。论治，就是确定相应的治疗方法。中医治病首先着眼于证，而不是病的异同，因此，同 一疾病的不同证候，治疗方法就不同;而不同疾病，只要证候相同，便可以用同一方法治疗，这就是“同 病异治、异病同治”。这种针对疾病发展过程中不同质的矛盾用不同的方法去解决的法则，就是辨证论治 的精神实质。[4]