南廠萬靈祠

南廠萬靈祠 圖片來自sinica

南廠萬靈祠位於臺南市中西區，前身為「南廠萬應祠」，主祀慧妙聖母、慎德將軍及能飛將軍。

目录

沿革

南廠萬靈祠肇於民國元年，有兩具屍體沿著魚塭旁的水溝飄進臺南南廠社，起初由皆定居於南廠社的兩位日本人及一位台灣人發現，將兩具屍體再三的推往海的方向送出去，但不久後卻又都飄了回來，居民們議論紛紛，於是於現址建一座草寮奉祀之，此時尚未有廟名，而居民將之稱為「萬應公」；民國4年，因萬應公時常於廟旁顯化，造成附近居民人心惶惶，日本軍方為安定民心，遂於現址重建廟體。

民國56年，信士李正波因有感神光護佑，便發起重建廟體（即為今貌），並奉萬應公旨意將廟名取為「南廠萬應祠」，將之稱呼為「南廠萬應公」。

民國67年，南廠保安宮吳府千歲指示兩位萬應公功果已足夠，可雕塑金身奉祀，並向天庭保奏封官，領有玉旨更名為「南廠萬靈祠」，兩位萬應公的封號分別為「慎德將軍」及「能飛將軍」，並以慎德將軍為主神；後又經吳府千歲指示，因畢竟兩位將軍為萬應公出身，並非正神大道，因此需有正神引導兩位將軍，因此王宮吳府千歲乃請「慧妙聖母」前來該祠坐鎮，而兩位將軍則坐其左右；並於民國68年舉行慶成祈安醮典。

祀神

• 慧妙聖母：由南廠保安宮吳府千歲邀請來萬靈祠坐鎮，並非萬應公媽系統出身；初為台南正統鹿耳門聖母廟天上聖母隨身侍從，後由南廠保安宮吳府二鎮千歲爺向上天保奏，受封為「慧妙聖母」，並邀請至萬靈祠坐鎮。

• 慎德將軍：在世時為清同治年間福建水師官員，姓方諱不詳，奉旨來台時於黑水溝發生船難身亡；後屍體飄至南廠社，居民將之稱為「萬應公」，民國67年由南廠保安宮吳府千歲向上天保奏受封為「慎德將軍」。

• 能飛將軍：在世時為清同治年間福建水師官員，姓陳諱不詳，為泉州籍人士，奉旨來台時於黑水溝發生船難，與慎德將軍一同遇難；後屍體飄至南廠社，居民將之稱為「萬應公」，民國67年由南廠保安宮吳府千歲向上天保奏受封為「能飛將軍」。兩位將軍生前並不相識，是後因南廠保安宮吳府千歲將兩位將軍帶於身邊修行而結識。

祭典

該廟除農曆七月初十舉辦普度植福外，該廟慧妙聖母、慎德將軍及能飛將軍聖誕慶典統一於農曆二月十五舉行，常有信徒為答謝神恩邀請歌仔戲前來演出；民國七、八〇年代時會於農曆二月定期舉辦一年一度的遶境活動，盛況一時。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。