伸庆宫查看源代码讨论查看历史

伸庆宫 图片来自pixnet

伸庆宫，又名张玉姑庙，是位于台湾彰化县伸港乡溪底村的姑娘庙，香火在1950年代末到1960年代初盛行一时。

历史

传说

庙的主祀者张金花为1938年出生于今台中市西屯区水崛头，家住水崛头车站约两百公尺远的永安里永安巷。传说1953年6月1日，她与柯姓女子一起赴溪中取虾笼时，忽遇大水而一同失踪。约六天后，柯姓女子遗体在大肚溪出现，日后成为了某名在场目睹尸体的果农的冥妻，据说还帮助阳间的丈夫水果丰收、变成富翁。

半个月后，一名无名少女遗体被农夫葬在大肚溪南岸的新港乡 （今名“伸港乡”）溪底村保安林、林投树旁。后来，当地瓜农刘全说梦见一名自称“张玉姑”的女子，以为她盖祠祭拜作交换条件，治疗了他妻子多年的脚气病、助他卖掉三只猪筹钱。在汴头村村长柯罐等人的赞助下，1956年12月29日建庙，名为“张玉姑庙”。庙址在保安林原野地一号之一地段。半年后，庙方又请雕刻师赵乌牛雕刻神像。

热潮

1959年初，张金花兄长张连池说梦见妹妹自新港乡来访，就连同水崛头里长等三十多人前往该庙一探究竟，以问卜方式认定庙中的受祀者就是他妹妹，也预定庙方在该年张金花忌日6月2日、农历四月二十六日会去水崛头探望。

张金花由鬼成神的神话传到台湾各地，信徒甚至从基隆、台北、高雄、澎湖远道而来，几天内就累积十多面金牌。有信徒会向张玉姑求药，在获得圣杯后，庙方就随便摘取杂草，让病患回家服用。一名从乌日来的女信徒认定张玉姑立即治好了七岁的女儿，便请乐队前来酬神，并打造一面金牌赠送。后警方化验发现庙方的杂草是柿果头、马鞍藤、林投根，在中药属于去热解凉的药效，服下并无大碍。

香客中也有数名风水师，判定庙地介于名唤“双龙弄月”、“鸳鸯调水”之处，所以威灵百出、将来必有贤人出头。有一名从灵隐寺来的老僧，独自走入庙内，嘴念《心经》约半分钟，即口称“福地”，随即离去，让众人感到莫名其妙。

摆渡者作起运送台中县乌日乡的香客生意，以每人新台币一元的费用，有四座竹筏，平均日赚近千元。在1959年5月26日，发起成立张玉姑庙管理委员会的溪底村村长柯子通，宣告张玉姑托梦要求筑庙路，于是次日发动村民自溪底村公车站到张玉姑庙间，建了一条长约一公里的道路，使大小车子可直通庙前。彰化客运每日十五分钟驾驶由水宅自溪底、以及一小时的中寮线公车，班班客满，又加开班次。台糖小火车还主动把运送甘蔗的火车，延长行驶路线约三公里到当地载客，且班次是采取人满就开。1959年5月29日当天，香客就超过三千人，连五十组的筊杯都不够用。参拜者多出自好奇，亦有天主教徒前往观看。鹿港镇摄影家许苍泽曾来此庙摄影祭拜场景。

同年6月2日早上10点40分，庙方从溪底村保安林出发前往水崛头，从大肚溪搭竹筏到台中，经由龙井乡、沙鹿镇、东海大学，沿路受到信徒祭拜。庙方约下午1点抵达张金花生前的家，接受众人祭拜，至4日下午2点返回庙宇。水崛头人潮踊跃，公车来往两百多次，小包车从车站排了一百多公尺。估计前往朝圣者约数以万计，台中第四分局因此派出警员维持秩序。

据警方报告，自5月20日到6月21日一个月中，张玉姑庙可查的进香收入已达十九万五千馀元。庙旁新盖了多间摊贩，有些以每一张一元的价钱出售庙景与张玉姑神像照片。刘全也从瓜农改作庙祝，作起贩卖香纸。庙方计画成立管理委员会，说要协助乡公所兴建海滨公园、学校等事业。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。

一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。