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伸庆宫
图片来自pixnet

伸庆宫,又名张玉姑庙,是位于台湾彰化县伸港乡溪底村的姑娘庙,香火在1950年代末到1960年代初盛行一时。

历史

传说

庙的主祀者张金花为1938年出生于今台中市西屯区水崛头,家住水崛头车站约两百公尺远的永安里永安巷。传说1953年6月1日,她与柯姓女子一起赴溪中取虾笼时,忽遇大水而一同失踪。约六天后,柯姓女子遗体在大肚溪出现,日后成为了某名在场目睹尸体的果农的冥妻,据说还帮助阳间的丈夫水果丰收、变成富翁。

半个月后,一名无名少女遗体被农夫葬在大肚溪南岸的新港乡 (今名“伸港乡”)溪底村保安林、林投树旁。后来,当地瓜农刘全说梦见一名自称“张玉姑”的女子,以为她盖祠祭拜作交换条件,治疗了他妻子多年的脚气病、助他卖掉三只猪筹钱。在汴头村村长柯罐等人的赞助下,1956年12月29日建庙,名为“张玉姑庙”。庙址在保安林原野地一号之一地段。半年后,庙方又请雕刻师赵乌牛雕刻神像。

热潮

1959年初,张金花兄长张连池说梦见妹妹自新港乡来访,就连同水崛头里长等三十多人前往该庙一探究竟,以问卜方式认定庙中的受祀者就是他妹妹,也预定庙方在该年张金花忌日6月2日、农历四月二十六日会去水崛头探望。

张金花由鬼成神的神话传到台湾各地,信徒甚至从基隆、台北、高雄、澎湖远道而来,几天内就累积十多面金牌。有信徒会向张玉姑求药,在获得圣杯后,庙方就随便摘取杂草,让病患回家服用。一名从乌日来的女信徒认定张玉姑立即治好了七岁的女儿,便请乐队前来酬神,并打造一面金牌赠送。后警方化验发现庙方的杂草是柿果头、马鞍藤、林投根,在中药属于去热解凉的药效,服下并无大碍。

香客中也有数名风水师,判定庙地介于名唤“双龙弄月”、“鸳鸯调水”之处,所以威灵百出、将来必有贤人出头。有一名从灵隐寺来的老僧,独自走入庙内,嘴念《心经》约半分钟,即口称“福地”,随即离去,让众人感到莫名其妙。

摆渡者作起运送台中县乌日乡的香客生意,以每人新台币一元的费用,有四座竹筏,平均日赚近千元。在1959年5月26日,发起成立张玉姑庙管理委员会的溪底村村长柯子通,宣告张玉姑托梦要求筑庙路,于是次日发动村民自溪底村公车站到张玉姑庙间,建了一条长约一公里的道路,使大小车子可直通庙前。彰化客运每日十五分钟驾驶由水宅自溪底、以及一小时的中寮线公车,班班客满,又加开班次。台糖小火车还主动把运送甘蔗的火车,延长行驶路线约三公里到当地载客,且班次是采取人满就开。1959年5月29日当天,香客就超过三千人,连五十组的筊杯都不够用。参拜者多出自好奇,亦有天主教徒前往观看。鹿港镇摄影家许苍泽曾来此庙摄影祭拜场景。

同年6月2日早上10点40分,庙方从溪底村保安林出发前往水崛头,从大肚溪搭竹筏到台中,经由龙井乡沙鹿镇东海大学,沿路受到信徒祭拜。庙方约下午1点抵达张金花生前的家,接受众人祭拜,至4日下午2点返回庙宇。水崛头人潮踊跃,公车来往两百多次,小包车从车站排了一百多公尺。估计前往朝圣者约数以万计,台中第四分局因此派出警员维持秩序。

据警方报告,自5月20日到6月21日一个月中,张玉姑庙可查的进香收入已达十九万五千馀元。庙旁新盖了多间摊贩,有些以每一张一元的价钱出售庙景与张玉姑神像照片。刘全也从瓜农改作庙祝,作起贩卖香纸。庙方计画成立管理委员会,说要协助乡公所兴建海滨公园、学校等事业。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可统称为庙宇[1]

一般包括道观佛寺庙宇,而不包括祭祀祖先祠堂家庙,但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜,故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙,佛教寺院可称寺庙,尊天法祖祭祀通称祖庙宗庙,皇家太庙明堂则合称为庙堂

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况,如佛道双修、三教合流神佛习合等,加上与民间信仰巫觋宗教合流,因此庙宇的名称、性质多变,甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外,一般都有一个独立的为入口,如神道坊(庙宇牌坊)、山门鸟居等,也代表进入庙宇结界范围。入门之后为神道,可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”,“殿”本指帝王居所,后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿,有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森,有守护庙宇的神圣意义,也有些是作为风水林

类型与名称

“观”,原指宫殿的高大门,后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”,后来用以指道士修道的居所,即道观,也作为供奉道教先真的建筑物名称,如玄妙观白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名,两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元,传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代清代皇帝册封为天妃、天后,于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫;关羽被尊为协天大帝,于是一些关帝庙也命名为协天宫;神格崇高的神明,其庙宇也会称为“宫”,如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所,多为高阶神明的庙宇,供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等,“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期,曾将僧人安排在九卿之一府邸中居住,因几个著名僧人而令其居所中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院,佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场,如中国佛教第一座佛寺洛阳白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”,并随著汉传佛教传播影响日本朝鲜越南琉球伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋,后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常专指仅有女性出家众(比丘尼)居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵

”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺,供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地,后来在中国大陆香港台湾越南等地,因为民间释教与民间信仰合流,而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子孔庙,以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“”,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明,遂与民间信仰结合变成民间寺庙,例如祭祀诸葛亮武侯祠,供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处,部份庙宇也以“府”命名,如奉祀五府千岁代天府、奉祀池府千岁海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方,也指屋舍的正厅,作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教扶乩之场所亦常称为“堂”,例如壹善堂劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提讲堂一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台,在古代东亚常与政府祭祀相关,如天坛地坛先农坛、厉坛等,其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称,如新竹天公坛台湾首庙天坛。另外,一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成为祭祀场所名称,如武庙文昌庙文武庙妈祖庙王爷庙城隍庙义民庙、祭祀后羿三嵕(zōng)庙等。

日本神道教的寺庙称为神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫,小型的神社则称为“”,或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙,除了与中国相同的类型外,村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙,供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”,其中一些属于寺庙形式。

参考文献

  1. 道教宫庙组织或管理章程范例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).