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伸慶宮
圖片來自pixnet

伸慶宮,又名張玉姑廟,是位於臺灣彰化縣伸港鄉溪底村的姑娘廟,香火在1950年代末到1960年代初盛行一時。

目錄

歷史

傳說

廟的主祀者張金花為1938年出生於今臺中市西屯區水崛頭,家住水崛頭車站約兩百公尺遠的永安里永安巷。傳說1953年6月1日,她與柯姓女子一起赴溪中取蝦籠時,忽遇大水而一同失蹤。約六天後,柯姓女子遺體在大肚溪出現,日後成為了某名在場目睹屍體的果農的冥妻,據說還幫助陽間的丈夫水果豐收、變成富翁。

半個月後,一名無名少女遺體被農夫葬在大肚溪南岸的新港鄉 (今名「伸港鄉」)溪底村保安林、林投樹旁。後來,當地瓜農劉全說夢見一名自稱「張玉姑」的女子,以為她蓋祠祭拜作交換條件,治療了他妻子多年的腳氣病、助他賣掉三隻豬籌錢。在汴頭村村長柯罐等人的贊助下,1956年12月29日建廟,名為「張玉姑廟」。廟址在保安林原野地一號之一地段。半年後,廟方又請雕刻師趙烏牛雕刻神像。

熱潮

1959年初,張金花兄長張連池說夢見妹妹自新港鄉來訪,就連同水崛頭里長等三十多人前往該廟一探究竟,以問卜方式認定廟中的受祀者就是他妹妹,也預定廟方在該年張金花忌日6月2日、農曆四月二十六日會去水崛頭探望。

張金花由鬼成神的神話傳到臺灣各地,信徒甚至從基隆、臺北、高雄、澎湖遠道而來,幾天內就累積十多面金牌。有信徒會向張玉姑求藥,在獲得聖杯後,廟方就隨便摘取雜草,讓病患回家服用。一名從烏日來的女信徒認定張玉姑立即治好了七歲的女兒,便請樂隊前來酬神,並打造一面金牌贈送。後警方化驗發現廟方的雜草是柿果頭、馬鞍藤、林投根,在中藥屬於去熱解涼的藥效,服下並無大礙。

香客中也有數名風水師,判定廟地介於名喚「雙龍弄月」、「鴛鴦調水」之處,所以威靈百出、將來必有賢人出頭。有一名從靈隱寺來的老僧,獨自走入廟內,嘴念《心經》約半分鐘,即口稱「福地」,隨即離去,讓眾人感到莫名其妙。

擺渡者作起運送臺中縣烏日鄉的香客生意,以每人新台幣一元的費用,有四座竹筏,平均日賺近千元。在1959年5月26日,發起成立張玉姑廟管理委員會的溪底村村長柯子通,宣告張玉姑託夢要求築廟路,於是次日發動村民自溪底村公車站到張玉姑廟間,建了一條長約一公里的道路,使大小車子可直通廟前。彰化客運每日十五分鐘駕駛由水宅自溪底、以及一小時的中寮線公車,班班客滿,又加開班次。台糖小火車還主動把運送甘蔗的火車,延長行駛路線約三公里到當地載客,且班次是採取人滿就開。1959年5月29日當天,香客就超過三千人,連五十組的筊杯都不夠用。參拜者多出自好奇,亦有天主教徒前往觀看。鹿港鎮攝影家許蒼澤曾來此廟攝影祭拜場景。

同年6月2日早上10點40分,廟方從溪底村保安林出發前往水崛頭,從大肚溪搭竹筏到臺中,經由龍井鄉沙鹿鎮東海大學,沿路受到信徒祭拜。廟方約下午1點抵達張金花生前的家,接受眾人祭拜,至4日下午2點返回廟宇。水崛頭人潮踴躍,公車來往兩百多次,小包車從車站排了一百多公尺。估計前往朝聖者約數以萬計,台中第四分局因此派出警員維持秩序。

據警方報告,自5月20日到6月21日一個月中,張玉姑廟可查的進香收入已達十九萬五千餘元。廟旁新蓋了多間攤販,有些以每一張一元的價錢出售廟景與張玉姑神像照片。劉全也從瓜農改作廟祝,作起販賣香紙。廟方計畫成立管理委員會,說要協助鄉公所興建海濱公園、學校等事業。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[1]

一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).