鸠摩罗什（梵语：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva；344年－413年[1]），又译作“鸠摩罗什婆”、“鸠摩罗耆婆”，意为“童寿”，常略称为“罗什”；东晋十六国时期西域龟兹人，佛教比丘，是汉传佛教的着名译师。译着如《金刚般若波罗蜜经》、《中论》、《大智度论》、《妙法莲华经》等等。
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 克孜尔千佛洞前的鸠摩罗什像 | ||||
| 出生 |
西元344年[1] 于西域龟兹国 | |||
| 圆寂 |
西元413年(晋安帝义熙九年/姚秦弘始十五年)旧历4月13日 草堂寺 | |||
| 著名成就 | 翻译经典 | |||
| 头衔 | 五大译师 | |||
| 徒弟与学生 |
四圣:道生、僧肇、道融、僧叡 道融、慧观等三千余人 | |||
| 著作 | 《大乘大义章》 | |||
| 译作 |
三藏经论74部，凡384卷。有名的有 《金刚经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《中论》、《大智度论》、《观世音菩萨普门品》 | |||
目录
人物生平
鸠摩罗什生于龟兹国（今新疆维吾尔自治区阿克苏地区库车县一带），其父鸠摩罗炎是来自罽宾国（今克什米尔）的卿相世家后裔，其母是龟兹王的妹妹。[2] 七岁时同母亲一同出家，开始学习说一切有部的《阿毗达磨大毗婆沙论》，日诵经千偈，每偈三十二字，凡三万二千言；时人誉为?神童?。 九岁时，与母亲一同前往天竺（今印度）北部的罽宾国（今克什米尔）学法，向小乘教论名僧盘头达多学习小乘经典，[3]三年大成。随后与母耆婆返国，在月支北山时路遇不知名的修行僧预言：?子若行至三十五，仍未破戒者，将与教化阿育王的优波掘多般宏扬佛法?。[4] 十三岁，至疏勒登高座讲法。得知父鸠摩罗炎病殁后，拜须利耶苏摩为师转学大乘佛教、主要研究了中观派的诸多论着，并由须利耶稣摩亲自传授《法华经》等经典。二十岁（晋哀帝兴宁元年?363年?）就在龟兹王宫受比丘戒中最高级别的具足戒[5]，受戒后即从卑摩罗叉学习《十诵律》[6]。 前秦建元十五年（379年），僧人僧纯、昙充等自龟兹归来，称鸠摩罗什才智过人，深明大乘佛学。长安高僧道安力劝苻坚延请罗什入中土。苻坚求之不得，于建元十八年（382年），派大将吕光领兵七万出西域，伐龟兹。
建元二十年（384年），吕光俘获罗什，因吕光的胁迫，被迫娶龟兹王女阿竭耶末帝，并赐醇酒，淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中，鸠摩罗什预测将有山洪，吕光不以为然，后因确有山洪而惧怕鸠摩罗什，不久前秦灭亡，吕光称凉王。此后18年间，被吕光、吕纂软禁在凉州。 后秦弘始三年（401年），姚兴攻灭后凉，吕隆出降，是年十二月二十日罗什抵长安，以国师之礼待之，信徒数千人，公卿以下皆奉佛[7]，鸠摩罗什育有二子[8]，又在姚兴的逼迫之下娶了十名妓女，“诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘若能见效食此者，乃可畜室耳’。因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止。”[9]此后在俗10年间，潜心钻研佛学，将梵文经卷译成汉文，他在译经之暇，还常在逍遥园澄玄堂及草堂寺讲说众经。[10]
卑摩罗叉长途跋涉于弘始八年（406年）来到长安，一方面是听到鸠摩罗什已经到了后秦长安，展开译经弘法的事业；一方面是希望戒律的学习能够在中原传播开来。[11]两人会面，鸠摩罗什以师礼待之，自龟兹被吕光灭国（382年）算起，师徒时隔24年在3千公里之外重逢。 弘始十五年（413年），鸠摩罗什在长安大寺圆寂，临终前他说：“今于众前，发诚实誓： 若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。果然火化之后“薪灭形碎，唯舌不灰”。[12]
译经专题
鸠摩罗什的译经几乎触及佛教庞博经文的各个方面：大乘经典的新译或较准确的重译，关于戒律的经文、小乘教派经本、经院学说与玄学的巨着，鸠摩罗什将3-4世纪出自大乘而以某种辩证法为基础的中观学派介绍到中国。[13]唐朝玄奘等人的译经被称为新译，此前的鸠摩罗什等翻译的经卷被称为旧译。
鸠摩罗什对东亚佛教经典的贡献巨大。罗什于西明阁和逍遥园开始译经，
依据南朝粱代僧佑于《出三藏记集》为鸠摩罗什所作传记，他一生译经三十二部，加上二部阙失和一部非主译实际收录三十五部[14]，至唐朝智昇《开元释教录》，依据隋朝费长房《历代三宝纪》等的记载，增加为总共译经七十四部，智昇见到了其中的五十二部三百〇二卷，有《金刚经》、《阿弥陀经》1卷、《坐禅三昧经》3卷、《法华经》7卷、《摩诃般若波罗蜜经》27卷、《维摩经》3卷、《大智度论》100卷、《中论》4卷等。此外还有，与庐山慧远的书信问答集《大乘大义章》3卷，弟子僧肇编撰的《注维摩诘经》10卷遗世。
入室弟子有僧肇，僧叡，道生，道融，慧观等三千余人，后世有什门四圣、八俊、十哲之称。他翻译的经卷准确无误，对后世佛教界影响极为深远。并留有“非色异空，非空异色；色即是空，空即是色”的名句。赞宁称赞鸠摩罗什翻译《法华经》“有天然西域之语趣”[15]，《金刚经》虽有众多译本，在佛教界一向传诵的是鸠摩罗什的译本。鸠摩罗什的译文已臻于精美，形成了一种独特的四字句为主的行文体制，称“译经体”。胡适在《佛教的翻译文学》一文指出：“在当日过渡时期，罗什的译法可算是最适宜的法子。”[16]陈寅恪推崇鸠摩罗什，认为他的译经艺术实优于玄奘，有三个特色：“一为删去原文繁重，二为不拘原文体制，三为变易原文”[17]。但罗什却认为“改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”[18]。
鸠摩罗什大师东行记(千年菩提路)
参见
注释
- ↑ 1.0 1.1 鸠摩罗什法师灵山海会
- ↑ 《晋书卷九十五》〈列传第六十五〉：“父鸠摩罗炎，聪懿有大节，将嗣相位，乃辞避出家，东渡葱岭。龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年二十，才悟明敏，诸国交娉，并不许，及见炎，心欲当之，王乃逼以妻焉。”
- ↑ 《高僧传》卷第二：“什年九岁。随母渡辛头河至罽宾。遇名德法师盘头达多。”
- ↑ 《高僧传》卷第二：“至年十二。其母携还龟兹。诸国皆聘以重爵。什并不顾。时什母将什至月氏北山。有一罗汉见而异之。谓其母曰。常当守护。此沙弥若至三十五不破戒者。当大兴佛法度无数人。与优波掘多无异。”
- ↑ 鸠摩罗什译经时期的长安僧团北京佛文化网，2017年9月19日
- ↑ 鸠摩罗什中文百科专业版
- ↑ 《资治通鉴》卷一一四记载：“秦王兴，以鸠摩罗什为国师，奉之如神！亲帅群臣及沙门听罗什讲经。又命罗什翻译西域经论三百余卷。大营塔寺。沙门坐禅者常以千数。公卿以下皆奉佛。由是州郡化之，事佛者十室而九！”
- ↑ 《晋书·罗什传》：罗什“尝讲经于草堂寺，（姚）兴及朝臣、大德沙门千有余人，肃容观听。罗什忽下高座谓兴曰：有二小儿登吾肩，欲鄣，须妇人。兴乃召宫女进之，一交而生二子焉！”
- ↑ 《晋书》卷九五《罗什传》
- ↑ 鸠摩罗什-历史记载. 草堂寺佛教网. [2013年3月31日] （中文（简体））.
- ↑ 《高僧传》卷2：“闻什在长安大弘经藏，又欲使毘尼胜品复洽东国，于是杖锡流沙，冒险东入。以伪秦弘始八年，达自关中。”
- ↑ 《高僧传》卷第二。
- ↑ 谢和耐. 中国社会史. 北京: 人民出版社. 2010年1月: 191. ISBN 9787010086286 （中文（简体））.
- ↑ 僧佑《出三藏记集》：“新大品经二十四卷……新小品经七卷……新法华经七卷……新贤劫经七卷(今阙)，华首经十卷……新维摩诘经三卷……新首楞严经二卷……十住经五卷……思益义经四卷……持世经四卷……自在王经二卷……佛藏经三卷……菩萨藏经三卷……称扬诸佛功德经三卷……无量寿经一卷……弥勒下生经一卷，弥勒成佛经一卷，金刚般若经一卷……诸法无行经一卷，菩提经一卷……遗教经一卷……十二因缘观经一卷(阙)，菩萨呵色欲一卷……禅法要解二卷……禅经三卷……杂譬喻经一卷……大智论百卷……成实论十六卷，十住论十卷，中论四卷，十二门论一卷，百论二卷……十诵律六十一卷(已入律录)，十诵比丘戒本一卷，禅法要三卷……右三十五部，凡二百九十四卷，晋安帝时，天竺沙门鸠摩罗什，以伪秦姚兴弘始三年至长安，于大寺及逍遥园译出。”
- ↑ 《大正藏》,50: 724
- ↑ 胡适，《白话文学史第一篇》，远流出版社，1986，页171。
- ↑ 胡适，《白话文学史第一篇》，远流出版社，1986，页172。
- ↑ 《高僧传·鸠摩罗什传》
参考文献
- 龚斌，《鸠摩罗什传》，上海古籍出版社，2013年8月出版。 ISBN 978-7-5325-6844-4
- Nattier, Jan. The Heart Sutra: A Chinese Apocryphal Text?. Journal of the International Association of Buddhist Studies Vol. 15 (2), 153-223 (1992).
- Puri, B. N. Buddhism in Central Asia, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, 1987 (2000 reprint)