「鸠摩罗什」修訂間的差異檢視原始碼討論檢視歷史
小 （removed Category:佛经翻译家; added Category:佛 using HotCat） |
|||
| (未顯示由 2 位使用者於中間所作的 2 次修訂) | |||
| 行 1： | 行 1： | ||
| − | { | + | {| class="wikitable" style="float:right; margin: -10px 0px 10px 20px; text-align:left" |
| − | | | + | ! <p style="background: #FFB5B5; color: #000000; margin:auto; padding:5px 0; "> '''鳩 摩 羅耆婆''' </p> |
| − | + | |- | |
| − | + | |<center><img src="https://pic2.zhimg.com/v2-cbb02828def7757677ca894752c1b424_720w.jpg?source=172ae18b" width="280"></center><small>[https://zhuanlan.zhihu.com/p/36195514 圖片來自zhihu] | |
| − | + | </small> | |
| − | + | |} | |
| − | | | ||
| − | | | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | | | ||
| − | |||
| − | ''' | + | ''' 鳩 摩 羅 什''' （344 年－413年），又译作“'''鳩 摩 羅 什婆''' ”、“'''鳩 摩 羅 耆婆''' ”，意为“童寿”，常略称为“ 羅 什”；[[ 東晉]][[五胡十六国|十六国]]时期[[西域]][[ 龜茲]]人，佛教[[ 比丘]] ，是[[汉传佛教]]的 著 名[[ 譯師]]。 譯著 如《[[金 剛經|金 剛 般若波 羅 蜜 經]]》、《[[中 論]]》、《[[大智度 論]]》、《[[妙法 蓮華經]]》等等。 |
| − | == | + | ==生平== |
| − | + | 鳩 摩 羅 什生于[[龟兹国]]（今[[新疆维吾尔自治区]][[阿克苏地区]][[库车县]]一带），其父 鳩 摩 羅 炎是来自[[罽 賓]]国（今[[克什米 爾]]）的卿相世家后裔，其母是龟兹王的妹妹 耆婆 。<ref>《 晉書 卷九十五》〈列 傳 第六十五〉：「父 鳩 摩 羅 炎， 聰 懿有大 節 ， 將 嗣相位，乃 辭 避出家， 東 渡 蔥嶺 。 龜茲 王 聞 其名，郊迎之， 請為國師 。王有妹，年二十，才悟明敏， 諸國 交娉， 並 不 許 ，及 見 炎，心欲 當 之，王乃逼以妻焉。」</ref> | |
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | + | 七岁时同母亲一同出家 ， 开 始 学习[[ 說一切有部]] 的《[[ 阿毗達磨大毗婆沙論]] 》 ，日 誦經 千 偈 ， 每偈 三十 二字 ， 凡三萬 二千 言；時 人 譽為｢[[ 神童]] ｣ 。 | |
| − | |||
| − | + | 九歲時 ， 與母親 一 同前往[[天竺]]（今[[ 印度]] ）北部 的 罽賓國（今克 什 米爾）學法 ， 向小乘教論名僧[[盤頭達多]]學習小乘經典 ， 三 年 大成 。 隨後與母[[耆婆]]返國 ，在[[ 月支]] 北山時路遇不知名的修行僧預言：｢子若行至三十五，仍未[[ 破戒]]者， 將與教 化[[阿育王]]的[[優波掘多]]般宏揚佛法｣ 。 | |
| − | |||
| − | + | 十三歲，至疏勒登高座講法。得知父鳩 摩 羅炎病歿后，拜'''[[須利耶蘇摩]]'''為師转学大乘 佛教、 主要研究了[[中观 派]] 的 諸多论著 ， 並由須利耶穌 摩 親 自 傳授《 法 華經》等經典。二十岁（[[ 兴宁 (东晋)|晋哀帝兴宁]] 元年❲363年❳）就在龟兹王宫受[[ 比丘戒]] 中最高级别的[[ 具足戒]]， 受戒後即從[[卑 摩 羅叉]]學習《十诵律》 。 | |
| − | |||
| − | + | [[前秦]][[建元]]十五年（379年），僧人[[僧純]]、[[曇充]]等自龜茲歸來，稱鳩 摩 羅 什 才智過人，深明大乘佛學。長安高僧[[道安]]力勸[[ 苻堅]] 延請羅什入中土 。 苻堅求之不得， 於 建元十八年（382年），派大將[[呂光]]領兵七萬出 西 域 ， 伐龜茲。 | |
| − | + | 建元 二十 年（384年） ， 呂光俘获羅什 ，因 吕光的胁迫 ， 被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝 ， 並賜醇酒 ， 淫、酒雙 戒 俱捨。呂光 部 隊回程途中 ， 鳩摩羅什預測將有山洪 ， 呂光不以為然 ， 後因確有山洪而懼怕鳩 摩 羅 什， 不久前 秦 滅亡，呂光称凉王。此後18 年 間 ， 被呂光、[[呂纂]]软禁在[[涼州]] 。 | |
| − | |||
| − | + | 後秦弘始三年（401年） ，[[ 姚興]] 攻滅[[ 後涼]]，[[ 呂隆]] 出降，是年十二月二十日羅什抵[[ 長安]]， 以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛，鳩摩羅什育有二子 ， 又在[[ 姚兴]] 的逼迫之下娶 了十 名伎女，“诸僧多效之。什乃聚针盈钵 ， 引诸僧谓之曰：‘ 若 能见效食此者，乃可畜室耳’。因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止 。 ” 此 后在俗10年間，潜心钻研佛学 ， 将梵文经 卷 译成漢文，他在译经之暇 ， 还常在逍遥园澄玄堂及[[ 草堂寺]] 讲说众 经。<ref>{{Cite web |url= http://www.caotangtemple.com/jmlsls.asp |title= 鸠摩罗什-历史记载 |author= |date= |publisher= 草堂寺佛教网 |language= zh-hans |accessdate= 2013年3月31日 |quote= |archive-url= https://web.archive.org/web/20131002110120/http://www.caotangtemple.com/jmlsls.asp |archive-date= 2013年10月2日 |dead-url= yes }}</ref> | |
| − | + | 卑摩羅叉長途跋涉于弘始 八 年（406年）來到長安 ，一 方面 是 聽到鳩 摩 羅 什已 經到 了[[ 長安#汉、晋、十六国、南北朝长安城|後秦長安]] ，展開譯經弘法 的 事業； 一 方面 是 希望戒律 的 學習能夠在中原傳播開來 。 兩人會面 ， 鳩 摩 羅 什 以師禮待之 ， 自龜茲被呂光滅國（382年）算起 ， 師徒時隔24年在3千公里之外 重 逢 。 | |
| − | |||
| − | + | 弘始十五年（413年），鳩 摩 羅 什 在[[長安 大 寺]][[圓寂]]，臨終前他說：“今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛”。果然火化之後“薪滅形碎，唯舌不灰”。 | |
| − | |||
| − | == | + | == 譯經事業== |
| − | [[ | + | 鳩摩羅什的譯經原則,以保留原意和原典的詩歌性質為主，將原典的詩歌用漢文重寫，而不是逐字逐句翻譯。曰「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」。 |
| − | + | ||
| − | + | 鸠摩罗什的译经几乎触及佛教庞博经文的各个方面：大乘经典的新译或较准确的重译，关于戒律的经文、小乘教派经本、经院学说与玄学的巨著，鸠摩罗什将3-4世纪出自大乘而以某种辩证法为基础的[[ 中观学派]]介绍到中国。<ref>{{Cite book | author = 谢和耐 | title = 中国社会史 | location =北京 | publisher = 人民出版社 | date = 2010年1月 | pages = 191 |ISBN = 9787010086286 | accessdate = 2013年3月31日 | url = | language= zh-hans| quote = }}</ref>[[唐朝]][[ 玄奘]] 等人的译经被称为'''新译'''，此前的鳩摩羅什等翻译的经卷被称为'''旧译'''。 | |
| − | + | ||
| − | + | 鳩 摩 羅什对[[东亚]]佛教经典的贡献巨大。 罗什 於西明閣和逍遙園開始譯經，依據[[南朝梁|南朝梁代]][[僧祐]]於《[[出三藏記集]]》為[[鳩摩羅什]]所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部，至唐朝[[智昇]]《[[開元釋教錄]]》，依據[[隋朝]][[費長房]]《[[歷代三寶紀]]》等的記載，增加為總共譯經七十四部，[[智昇]]見到了其中的五十二部三百〇二卷，有《[[金剛經]]》、《[[阿弥陀经]]》1卷、《[[坐禅三昧经]]》3卷、《[[法華经]]》7卷、《[[摩訶般若波羅蜜经]] 》27卷、《[[維摩经]]》3卷、《[[大智度論]]》100卷、《[[中論]]》4卷等。此外还有，与[[廬山]][[慧遠]]的书信問答集《[[大乘大 義 章]] 》3卷，弟子[[僧肇]]編撰的《[[注維摩詰经]]》10卷遗世。 | |
| − | + | ||
| − | + | 入室弟子有'''[[ 僧肇]]'''，'''[[僧叡]]'''，'''[[道生]]'''，'''[[彭城道融|道融]]'''，'''[[慧观]]'''等三千余人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他 翻译 的经卷准确无误，对后世佛教界影响极为深远。並留有“非色异空，非空异色；色即是空，空即是色”的名句。[[贊寧]] 稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》“有天然西域之語趣”，《[[ 金剛經]]》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩 摩 羅 什 的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱“譯經體”。[[胡適]] 在《佛教的翻譯文學》一文指出：“在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。” | |
| − | + | ||
| − | + | [[ 陳寅恪]] 推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：“一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原 文 ”。 | |
| − | + | ||
| − | + | 弘始四年 ， 鳩 摩 羅 什 應姚興之請開始譯經，最早譯出的是《阿彌陀經 》， 接著開始翻譯《大智度論》、《百論》等大乘經典 。 <ref name="譯經大師">{{Cite web |url=http://www.book853.com/show.aspx?id=1887&cid=141 |title=鳩 摩 羅 什 的奇特遭遇 |accessdate=2019-09-24 |archive-date=2019-03-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190330231751/http://book853.com/show.aspx?id=1887&cid=141 |dead-url=no }}</ref> | |
| − | + | ||
| − | {{ | + | 鳩 摩 羅 什 於所組織和主持的譯場，邀請了高僧一起參與翻譯、重譯《大品般若》，譯出了《法華經》、《維摩詰經》等重要的 大乘 經典。 |
| − | + | ||
| − | + | 鳩 摩 羅 什 翻譯佛學經典，在於翻譯 的 文體上，創造具有外來語和華語融合的新文體，所翻譯的經論為中國佛教徒所樂誦，也對後來的佛教文學有著重大的影響。 | |
| − | + | ||
| − | + | == 參考文獻 == | |
| − | + | {{reflist}} | |
| − | + | [[Category: 佛教人物]] | |
| − | |||
| − | |||
| − | {{ | ||
| − | |||
| − | [[Category: | ||
| − | |||
| − | |||
於 2021年6月25日 (五) 16:25 的最新修訂
鳩摩羅耆婆 |
|---|
|
鳩摩羅什（344年－413年），又譯作「鳩摩羅什婆」、「鳩摩羅耆婆」，意為「童壽」，常略稱為「羅什」；東晉十六國時期西域龜茲人，佛教比丘，是漢傳佛教的著名譯師。譯著如《金剛般若波羅蜜經》、《中論》、《大智度論》、《妙法蓮華經》等等。
生平
鳩摩羅什生於龜茲國（今新疆維吾爾自治區阿克蘇地區庫車縣一帶），其父鳩摩羅炎是來自罽賓國（今克什米爾）的卿相世家後裔，其母是龜茲王的妹妹耆婆。[1]
七歲時同母親一同出家，開始學習說一切有部的《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；時人譽為｢神童｣。
九歲時，與母親一同前往天竺（今印度）北部的罽賓國（今克什米爾）學法，向小乘教論名僧盤頭達多學習小乘經典，三年大成。隨後與母耆婆返國，在月支北山時路遇不知名的修行僧預言：｢子若行至三十五，仍未破戒者，將與教化阿育王的優波掘多般宏揚佛法｣。
十三歲，至疏勒登高座講法。得知父鳩摩羅炎病歿後，拜須利耶蘇摩為師轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著，並由須利耶穌摩親自傳授《法華經》等經典。二十歲（晉哀帝興寧元年❲363年❳）就在龜茲王宮受比丘戒中最高級別的具足戒，受戒後即從卑摩羅叉學習《十誦律》。
前秦建元十五年（379年），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。
建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，鳩摩羅什預測將有山洪，呂光不以為然，後因確有山洪而懼怕鳩摩羅什，不久前秦滅亡，呂光稱涼王。此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。
後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛，鳩摩羅什育有二子，又在姚興的逼迫之下娶了十名伎女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，他在譯經之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經。[2]
卑摩羅叉長途跋涉於弘始八年（406年）來到長安，一方面是聽到鳩摩羅什已經到了後秦長安，展開譯經弘法的事業；一方面是希望戒律的學習能夠在中原傳播開來。兩人會面，鳩摩羅什以師禮待之，自龜茲被呂光滅國（382年）算起，師徒時隔24年在3千公里之外重逢。
弘始十五年（413年），鳩摩羅什在長安大寺圓寂，臨終前他說：「今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。
譯經事業
鳩摩羅什的譯經原則,以保留原意和原典的詩歌性質為主，將原典的詩歌用漢文重寫，而不是逐字逐句翻譯。曰「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」。
鳩摩羅什的譯經幾乎觸及佛教龐博經文的各個方面：大乘經典的新譯或較準確的重譯，關於戒律的經文、小乘教派經本、經院學說與玄學的巨著，鳩摩羅什將3-4世紀出自大乘而以某種辯證法為基礎的中觀學派介紹到中國。[3]唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。
鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經，依據南朝梁代僧祐於《出三藏記集》為鳩摩羅什所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部，至唐朝智昇《開元釋教錄》，依據隋朝費長房《歷代三寶紀》等的記載，增加為總共譯經七十四部，智昇見到了其中的五十二部三百〇二卷，有《金剛經》、《阿彌陀經》1卷、《坐禪三昧經》3卷、《法華經》7卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3卷，弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10卷遺世。
入室弟子有僧肇，僧叡，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤，對後世佛教界影響極為深遠。並留有「非色異空，非空異色；色即是空，空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金剛經》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯文學》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」
陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。
弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請開始譯經，最早譯出的是《阿彌陀經》，接著開始翻譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。 [4]
鳩摩羅什於所組織和主持的譯場，邀請了高僧一起參與翻譯、重譯《大品般若》，譯出了《法華經》、《維摩詰經》等重要的大乘經典。
鳩摩羅什翻譯佛學經典，在於翻譯的文體上，創造具有外來語和華語融合的新文體，所翻譯的經論為中國佛教徒所樂誦，也對後來的佛教文學有著重大的影響。