萬佛延壽寺

萬佛延壽寺 圖片來自mapio

万佛延寿寺，位于北京市丰台区西四环南路55号丰台体育中心西侧，是汉传佛教寺院。

目录

简介

万佛延寿寺原址在大井村的前街，如今北面的卢沟桥路则是原先大井村的后街。大井村因有一口大井而得名。大井位于大井村前街，距离该井不远的大井村的后街旧时是从北京外城广安门通向卢沟桥的石板大道，行人及骡马都到大井饮水，因此大井很有名。明朝蒋一葵在《长安客话》中说，明成祖路经此地，觉得井水甘甜，乃称之为“蜜井”。中华人民共和国初期，大井直径有1.5个人那么长，井口覆盖4块条石，中间两块条石都开有半圆孔，合成一个圆形井口供汲水用。

清朝《日下旧闻考》记载：“广宁门外小井村恭建世宗御制碑亭，大井村西恭建皇上御制碑亭，皆在石道北，南向。”“大井村石道向建木牌坊一座，乾隆四十年命改建石工，恭镌御书额，东面曰‘经环同轨’，西面曰‘荡平归极’”。雍正九年（1731年），雍正帝下令把广宁门外到小井村的土路修成长一千五百丈、宽二丈、铺巨石的石板大道，花费户部银八万两。完工后，雍正帝应官员的请求《御制广宁门新修石道碑文》，刻成石碑立在小井村路旁的御碑亭内，地点是在大井村大道向东与小井村交界处，御碑亭为黄琉璃瓦顶。乾隆二十五年（1760年），乾隆帝重修石道，并将石板大道延长了四百七十七丈到达大井村。乾隆帝《御制重修广宁门石道碑文》石碑立在大井村后街的石板大道西端的御碑亭内。乾隆四十年（1775年），乾隆帝下令将大井村石道的木牌坊改建为砖石牌坊，并御题两块石匾，东为“经环同轨”，西为“荡平归极”，该牌坊当是乾隆帝在该年得知第二次征讨大小金川取得大胜时，决定在翌年大军回京途中必经的大井村建造。该牌坊就在乾隆御碑亭旁边，与御碑亭均为黄琉璃瓦顶。中华人民共和国成立初期的北京市建设局技术员孔庆普在回忆文章《北京城里的牌楼修与拆》中说：“于1954年1月开始实施拆牌楼工程，计划年内拆除17座牌楼，首先被拆的是景徳坊……而后又去拆广安门外大井村迤西跨于京保路上的砖牌楼”（京保路即今卢沟桥路）。小井村雍正御制碑现存北京石刻艺术博物馆，大井村乾隆御制碑去向不明。2007年11月，在大井公交车站北侧工地上，出土了乾隆帝御题“荡平归极”石匾，随后被安放在大井公交车站北侧的一个小土坡上。

1988年，在大井村兴建了丰台体育中心，作为建设1990年第十一届亚运会比赛场馆，大井村由此进行了大规模拆迁改建。

万佛延寿寺是大井村内最著名的寺庙，创建于明朝万历元年（1573年）。《日下旧闻考》记载：“义井庵在广宁门外迤西十里，明万历中，额曰万佛延寿寺。后有大悲阁，中奉大士，高三丈六尺。阁前为明神宗敕谕碑，正殿前有崇祯十三年碑，河南右布政使周锵撰。井在庙门外，今其地名大井村。”

万佛延寿寺南面原先有条大沟。大概是地形所限，故万佛延寿寺坐西朝东。大悲阁内供奉着一尊通高8米的铜观音像，加上足下的石雕莲台可达10米高，大悲阁的高度远超10米，非常高大，所以万佛延寿寺俗称“高庙”。

万佛延寿寺位于大井村的前街，寺址在今丰体北路的道路中央，寺门外大井村有名的大井也在丰体北路的道路下面。如今丰体北路南侧有两株大树，原先就在万佛延寿寺旁边。如今丰体北路北侧有一通石碑，即《日下旧闻考》记载的明朝崇祯十三年（1640年）河南右布政使周锵撰文的石碑，该碑坐西朝东，仍在万佛延寿寺原址。该碑为青石制，螭首方座，高315厘米、宽103厘米、厚40厘米，碑首刻四条蟠龙围绕“敕建万佛延寿寺碑记”篆额，碑座埋入土中，碑文标题为“敕建护国万佛延寿寺碑记”，碑文已大部风化，碑文内称此地原有义井庵，门前有水井，住持法界大师乃向行人施舍茶水，义井庵由此得名，后来有人募资铸造铜观音大士像，“大士金身高三丈六尺”，万历帝得知后，下令把铜像送至义井庵供奉，并拨款重修该庵，赐名“护国万佛延寿寺”（“万佛”可能是说当年该寺有座万佛阁，“延寿”可能是万历帝祝母亲慈圣皇太后长寿）。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。