田中乾德宫

田中乾德宫 图片来自xuite

田中乾德宫，是位于台湾彰化县田中镇西路里的妈祖庙，为该镇的信仰中心，其妈祖称为“田中妈”。

目录

沿革

雍正九年（1732年），彰化南部地区发生漳泉分庄，漳州人搬至田中、田尾一带。嘉庆元年（1796年），田中居民发起募捐在大新庄悦兴街建立妈祖庙，于嘉庆五年落成（1800年），取名为“新社宫”，留有匾额“恬澜昭贶”，成为田中七张犁一带民众信仰中心。

光绪年间，旧浊水溪泛滥，危及悦兴街，新社宫所有建材移至沙仑街重建，更改宫名为“乾德宫”。1898年由于沙仑街大火，总理魏锦花乃召集将此庙拆迁至今西路里员集路旁现址重建，原庙址被日本将其改建为部落集会所（今田中旧街天受宫）。当时田中乾德宫先用竹屋搭建，至1903年使用旧有建材重建。

1969年重建。今址为西路里员集路二段471号。

建筑

建筑采华北歇山断檐式建筑，金黄琉璃瓦搭配褚红宫墙，分前、中、后三进。

正殿檐下吊筒最其特色，金黄色的花篮装满莲花，提梁雕饰如意头。竖材造型亦是罕见，雕饰娃儿，裸身而仅覆肚兜，男女婴儿一上一下，动感十足。 109年于前殿旁设“新社宫 天上圣母”祀田记事碑 清嘉庆时期设立、现保存于田中乾德宫。

祭祀

此庙为田中镇二十二个里的共同信仰中心，妈祖被地方称为“田中妈”。除主祀天上圣母妈祖，并同祀至圣先师、注生娘娘、太阳星君、中坛元帅、玄天上帝、观音佛祖、开台圣王等。

二十世纪中叶时，主委去世，留下不少庙产，众人为选主委摆不平，遂由公所保管，由镇长担任管理人，多年未成立管理会。庙方曾有二十多年未举行进香活动，直到2001年恢复。 蔡明煌先生由信徒选为乾德宫主任委员ㄧ职，108年 乾德宫管理委员会正式成立。

相传此庙与泉州人信仰的北斗奠安宫、漳州人信仰的田尾圣德宫都源于泉漳合祀的东螺天后宫，但因泉漳不合便以抽签方式来决定该庙的神像、法器等，直到2012年郑俊雄乾德宫主委任内，才与另外两宫开始交流会香，当天5月18日北斗奠安宫主委王昭章特别率领阵头到北斗大榕树下迎接田中妈祖。

2018年郑俊雄卸下镇长，担任县议员后，向彰化县民政处申请乾德宫管理委员会通过，才未由镇长管理，由蔡明煌为第一届主委，但田中镇长洪丽娜不认同。2019年1月30日，镇殿妈祖像因凤冠松脱垮下，导致神像容颜被冠，庙方工无法获得允杯，直到庙方请来镇长洪丽娜才连续获得三圣杯，在地方成为趣谭。2020年中华民国总统选举期间，总统蔡英文在2019年10月22日参访乾德宫，洪丽娜依然以乾德宫主委身份迎接。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。