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宣和画谱
图片来自国立故宫博物院

宣和画谱,是一部记载宋徽宗时期内府藏画的谱录,撰成于宣和二年(1120年)夏天,作者不详,有人认为作者是宋徽宗赵佶[1]也有人认为是蔡京米芾[2]

作品内容

《宣和画谱》全书分道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬菜等十门,釐为二十卷,收录晋至宋画家231人,画6396轴。[3]体例有总序、叙目、小序,分门、序、传、目等,每类前有叙论,开列画家之名,继之小传,内容上有自相矛盾之处。[4]其中卷十二〈山水门〉第三还提及日本国画。张丑《清河书画舫》卷三:“宣和书画二谱,自是当时大账簿,铺叙虽工,其于品题鉴定,则未也。”《宣和画谱》并没有收录《清明上河图》以及《千里江山图》、《江山秋色图》等名画。

作品特色

就书中所阐发的绘画思想而言,并无多大创造性,此书确实不以理论见长,但其编写也有很多值得注意的特色。 1. 历来绘画中,礼教性宗教性就很难统一,而《宣和画谱》中则认为像与儒冠风仪都能使人瞻之仰之,让人看出在宋代三教合一的态度下,孔子庄子相调和,所造就的儒道互补理论在绘画领域的表现。 2. 宋人没有唐人因国势强盛而自然生出的气度,而以传统的夷夏观立论,不无歧视之意。但游牧民族在与汉族争夺生存空间的战争中却经常处于优势地位。北宋经济文化高度发达,但武力不济,就在《宣和画谱》成书不久后,女真南侵攻破开封徽宗钦宗都成了兵的俘虏,大量文物被焚或被掠,“尊华夏化原之信厚”成了极大的讽刺。 3. 山水论述中表现了其受文人画影响的特点。所列名家中将郭熙王诜二人共列,既反映出此文作者的进化观,也可看出取郭、王二人,是承认了院画与文人画结合的作品风格,后面所评的或失之工或失之拙,可也证工、拙之间且富文人气的作品最为所尚。 4. 由于此书的官方性质,所论多衍化上古所论及孔子思想,其所发的绘画有补于世,而非审美意义的见解也可看做是以张彦远为代表的绘画功能论的延伸、发展。 5. 《宣和画谱》将墨竹专列为一体,是由于其是文人画擅长的题材,且几乎为文人所专有,因而顺应其发展所为。这种对文人画的态度和认识,也可见此书的包容性。 6. 《宣和画谱》还常引儒家经典论述以见权威性,为的是提高绘画作为“小道”的地位。因为我国以文体定尊卑的观念根深蒂固,“艺”更在“文”之下。提高绘画的地位就是提高画家的地位。所以也可见作者的良苦用心,而非单纯的迂腐之论。 7. 另外,虽说画院最重形似,而《宣和画谱》论画则贯穿着神似高于形似的思想,透出以“气韵生动”为标准来衡量绘画高下之意。[5]

刊本演流

《宣和画谱》出版年代约于宋高宗时代,另有姐妹作品《宣和书谱[6] ,然终两宋之世,此二书绝少有人提及,其最早版本已佚。[7]大德六年(1302年)吴文贵的杭州刊本是第二次刊印,明嘉靖十九年(1540年)杨慎第三次刊印,清代张海鹏收录于《学津讨原》。

参考文献

  1. 蒋炜 江建龙 王维华. 《宣和画谱》作者考证. 书画世界. 2010-09 [2013-11-19]. (原始内容存档于2016-03-05). 
  2. 王绂《书画传习录》:“宣和间《画谱》,不著撰人姓名,前人或以为宋徽宗所撰,非也……其他大都冠冕形似之词,层见叠出。即品题标别之处,必系众手之所杂作,或经后人之所窜易,吾无取焉。”清陆心源《仪顾堂题跋》据《衍极并注》发挥曰:“窃谓《书谱》、《画谱》皆非宣和所集,故陈直斋《书录解题》不著于录。《画谱》或出宋人之手,故伪作徽宗序文,《书谱》出于文贵,则郑杓所目击也……文贵当据元时内府所藏及势家所得成之。”《四库全书总目》认为是蔡襄、蔡卞及米芾等三人所撰。
  3. 《宣和画谱叙》说:“乃集中秘所藏者,晋魏以来名画,凡二百三十一人,计六千三百九十六轴,析为十门,随其世次而品第之。”
  4. 《四库全书总目》:“王肯堂《笔尘》曰,《画谱》采荟诸家记录,或臣下撰述不出一手,故有自相矛盾者,如山水部称王士元兼有诸家之妙,而宫室部以皂隶目之之类。许道宁条称张文懿公深加叹赏,亦非徽宗御撰,盖亦未详绎序文。然所指抵牾之处,则固切中其失也。”
  5. 宣和画谱,百度百科
  6. 《宣和书谱》全文,每日头条,2017-05-19
  7. 谢巍《考录》曰:“此书除不著撰人姓氏外,尚有大德吴文贵刻本是否为初刊本问题。叶启发称有宋刊《书谱》二十卷(文见《图书馆学季刊》第九卷第三、四期),证似不足,故王重民先生以为‘或即大德间吴文贵与《画谱》之合刊本。’然近又有说《画谱》残存宋刊前十卷,又谓原北平故宫有宋刊元印本。后两说未能见原书,未便遽言是非。”