求真百科歡迎當事人提供第一手真實資料,洗刷冤屈,終結網路霸凌。

六度查看源代码讨论查看历史

跳转至: 导航搜索

赵朴初居士对“六度”的解释(选自佛教常识问答): “”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”,字义是“到彼岸”,即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。自业他业,各领其受。魔障业障,二向缘由。随缘消业,莫造新秧。 中文名 六度 含义菩萨所修的六种法门 宗教 佛教 度 到彼岸 梵语 波罗蜜多 彼岸 清净的世界.[1]

简介

波罗蜜:布施持戒忍辱精进禅定止观)、智慧 . 菩萨所修的六种法门,可以自度度他福慧双修三学具足。六度(ṣaṭ-pāramitā)佛教教义 又译事究竟、到彼岸、度无极,简译为度;音译波罗蜜、波罗蜜多;梵汉并译六波罗蜜(多)。度即渡之意。 《大乘义音》卷十二:“波罗蜜者,是外国语,此翻为度,亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法,既能自度,又能度一切众生,从生死大海之此岸,度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。 1.施度(檀波罗蜜或檀那波罗蜜): 有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施,能对治悭吝贪爱烦恼,能施与众生利乐。看见一切人生受苦,心生慈悲,以“人溺己溺,人饥己饥”精神,布施所能,使苦人得乐,迷者受益,布施分为三种: 1.财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者,改善他们的生活,或出资捐款印刷各种善书,经典劝化度人,以改善众生的心性。 2.无畏施——凡对痛苦的人,用温暖爱心加以安慰,遇人困难,施于援手解难,使受苦受难者心中得到平安,没有恐怖感。如对寺庙佛堂等,献出劳力清扫维护;或对毁谤正法者,能以无畏精神伸张真理感化之。 3.法布施——以自己所学,领悟的佛法真理,向世人宣说,使众生同沾法雨,转迷成悟。 2.戒度(尸波罗蜜或尸罗波罗蜜): 包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,谓菩萨由修一切戒法和善法,能断身口意一切恶业。 持戒——严守戒律,始能塑出端庄法相,持戒才能使身口意清净,不犯恶业。当守五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞,令人目迷神乱,香烟等亦当禁戒,以维身心清静。 3.忍度(羼提波罗蜜): 谓菩萨由修忍辱,能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行,无论业障魔障,即能断除瞋恚烦恼。 忍辱——修道途中,阻碍必多,遇挫折毁谤,不怨不怒,由忍化恕,心自安之,外忍饥寒,内忍七情六欲,如此道志不馁,不畏困难,学道度人必能成之。 4.精进度(毗梨耶波罗蜜): 谓菩萨精励身心,精修一切大行,能对治懈怠,成就一切善法。 精进——佛海无边,道海高远,学无止境,真理研习不可停顿。若有过失,遇人指点,立即改正;凡对众生有利益工作,当仁不让,尽力去做,精进不怠,彼岸自达。 5.禅度(禅波罗蜜、禅度波罗蜜或禅那波罗蜜): 止观双运名禅,亦名静虑、三昧三摩地、定。谓思维真理,定止散乱,心一境性,调伏眼耳等诸根,会趣寂静妙境。有四禅八定及一切三昧等。 禅定——要修炼成佛,必需寂静其心,以免散乱。要普度众生,精神须有特别训练,所以禅定才能生智慧,遇事才能有定力。 6.慧度(般若波罗蜜): 谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧,能对治愚痴无知(无明)。 智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故,可以辩才无碍,圆通万事,度化众生自然方便,修行者本身亦可避免堕落魔障之中。

参考注释

佛教的六度:布施到彼岸;持戒到彼岸;忍辱到彼岸;精进到彼岸;禅定到彼岸;智慧到彼岸。 六度 六种人生修行的方法。 彼岸 清净的世界,能永远保持心理平衡的境界。 布施到彼岸 正确地对待事物而获得心理平衡,包括财布施、法布施、无畏布施。财布施,正确对待金钱和财富,知道它们是身外之物;法布施,在理性上正确认识事物;无畏布施,在感性上勇于面对事物。 持戒到彼岸 消除不当的欲望而获得心理平衡。主要有五戒:不杀生;不偷盗;不邪淫;不说谎;不饮酒。 忍辱到彼岸 不受外界任何事物的影响而始终能保持心理平衡。 精进到彼岸 要有不断进取的精神,不满足既有的心理平衡境界,最终获得高层次的心理平衡。 禅定到彼岸 通过坐禅的方式消除杂念,从而获得心理平衡。 智慧到彼岸 通过对自然的参悟而获得智慧的成就,从而达到高层次的心理平衡。

问答

范古农居士主答 问:六度之法若何? 答:此乃佛教积极之法,菩萨所修之行也。一曰布施,二曰持戒,三曰忍辱,四曰精进,五曰禅定,六曰智慧。此六者,谓之六波罗蜜。“波罗蜜”此云到彼岸,与渡义同。故译曰度。 问:修布施度若何? 答:曰见一切来求索者,随力所能,无不施与,或以财物施,或以无畏施,或以佛法施。不求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提。故曰度。 问:何谓无畏施? 答:见有厄难恐怖危逼,方便救济,使无怖畏,谓之无畏施。 问:修持戒度若何? 答:佛说教戒,止人过非。其重禁者,不外杀盗淫妄邪见五事。若详言之,有五戒八戒,在家人应持者也。十戒二百五十戒,出家人应持者也。十重四十八轻,则为菩萨大戒。不论在家出家,但发心修菩萨行者,皆得受持之。持戒清净则障惑永除,得证涅槃,故曰度。 问:修忍辱度何如? 答:应忍他人之恼,心不怀报。于利衰毁誉称讥苦乐等法,皆当忍之。谓于顺逆之遭,不动于心,安然忍受也。 问:修精进度若何? 答:所谓修诸善行,必不懈退,常劝策励。若初学者,多诸业障,或为世务所缠,或为病缘所迫,益宜勇猛精进,日夜六时礼拜诸佛,供养赞叹忏悔劝请随喜,回向无上菩提,发大誓愿,无有休息,令恶障消灭,善根增长。 问:何谓禅定度? 答:禅法三门,别而言之,世间禅仍堕生死,不可云度。出世间禅,二乘所修,虽得无生,度非究竟。出世间上上禅,乃是菩萨大士所修,得证佛果,方为究竟度。若通而言之,皆是入道因缘,故曰禅定度。 问:何谓般若度? 答:般若是佛智,佛已究竟解脱。故曰度。菩萨修行般若当成佛道,故亦曰度。 问:菩萨云何修行般若? 答:知法本不生,不起妄念;知法界一相,不起分别。知法相随缘,不坏假名。《金刚经》云,应无所住而生其心,此为修行般若。按达摩尊者所传“直指一心,见性成佛”之法,乃是般若法门。彼以炼丹出神为参禅,而且托为达摩所传者,亦何妄耶。 问:何谓法界? 答:此即万法本体之名,界有因依义,为万法所依之体,绝对唯一故称一相。 问:何云六度为佛教积极之法? 答:菩萨修六度,不独自度,亦为度他。且以度他为自度,所谓 度尽众生 方证菩提,地狱未空 誓不成佛,是也。既以度人为务,岂非积极之法乎。又观菩萨所发誓愿,一曰 众生无边誓愿度,二曰福智无边誓愿集,三曰佛法无边誓愿学,四曰 如来无边誓愿事,五曰 无上妙法誓愿成,岂非积极之行乎。然此诸行不出六度,故六度为积极之法也。

忍辱法门

可是忍辱法门有五种不同观照的方法转变自己的心态。

第一.生忍:每当被辱境界到来的时刻,把对方当作老师,虚心接受,化解逆反心态,故称生忍。

第二.力忍:对于辱境到来,不与他计较,用了最大力量,退一步,让三分,把它压了一下。一心念佛名号,仗佛号能力,把忿恨之心,安定了下来,这就像在水下按葫芦一样,不能放手,一放手这葫芦马上就要浮了起来,故称力忍,上述二忍又称事忍。

第三.缘忍:正当辱境现前,我们以智慧来回光返照一下,修因缘观。辩明缘由,为什么无故受辱、挨打、挨骂等,这里定有种种原因。若无故被人侮辱都是前世因缘感招的恶果,今生会随业受报;反之,即并非业障所致,而是魔障所致。若作受报想,作还债想,领悟考验真谛,体会其中疾苦,自然就把难以忍受的辱境,逆来顺受,心情舒畅,不生嗔恨,故称缘忍,记得古人说:‘有容德乃大,无欲气自豪。’

第四.观忍:每当辱境发生,就用空观智慧来照察,了知心身世界,一切诸法本来无我可得。我既然是没有的,哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢?这就是能空的我相与所空的辱境二者完全是空的,所以中间的辱相,当然也是不可得。这样一来,那万恶的嗔恨心,自然就不会发生了。故称观忍。

第五.慈忍:菩萨每逢辱境到来时,不但不生嗔恨心,反而发大慈悲心,哀怜愍念,此人实在愚痴可怜,无理取闹,妄生枝节。对我打骂毁辱,我能忍受,若无其事,置而不理,不加报复。如果对待别人任意毁辱,一定要受到报复,相打相骂。这其实也就是借别人的手打自己,借别人的口骂自己。更严重的甚至发展到人命伤残,受到法律制裁,从而难逃因果报应。因此兴起无缘大慈,发出同体大悲,方便教化,令他觉醒过来,知过必改,重新做人,断恶修善,故称慈忍。这三忍又称理忍。释迦牟尼佛在因地修行时,有一次被歌利王割截身体,节节支解。佛是无我相、无人相、无众生相、无寿者相、四相皆空不生嗔恨,反而发大誓愿。成道以后,先度此王,故佛在鹿野苑先度憍陈如尊者,憍陈如的前身就是歌利王。

菩萨修行发菩提心,一定要经过三难妙行的大关。第一.难行能行。人们做不到的难事,菩萨能做到。第二.难舍能舍,人们舍不得的生命、钱财、菩萨能舍得。第三.难忍能忍,人们忍受不了的逆境,菩萨能忍受。从前舍利弗尊者发菩萨心,修三难行,经不起考验。三难之中,只做到难行能行,难舍能舍的二难。在最后难忍不能忍,因此他退失菩提心,做了声闻小乘圣人。到释迦牟尼成佛时,才在佛座下做一个舍利弗尊者。《佛遗教经》中说:‘忍之为德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受,不名入道智慧之人,’必须注意:佛教劝人学菩萨修忍辱度,一定要明辨是非,分清善恶。对待善人善事,应该生慈悲心,修忍辱行,对于恶人恶事,应该现威神力降伏魔冤。佛教有二句话:‘见佛则拜,见魔即降。’佛陀是慈威并济,折摄兼施。释迦牟尼佛在菩提树下成道时,魔王波旬来破坏恼乱,佛显大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺庙的天王殿都塑有弥勒菩萨,笑容满面,慈霭可亲,以慈悲心摄受众生;在弥勒菩萨后面站著一位手擎宝杵的韦驮菩萨威严肃穆,洞视十方,见有邪魔破坏佛门,就毫不留情地予以打击。依此看来,佛教虽是大慈大悲普度众生,但决不是善恶不分,是非不辨,无原则,滥慈悲的老好人宗教。 精进度懈怠:菩萨修行,常行勇猛精进,坚定不移。精进度的作用能使其他五度,都要精进,即对发心布施,持戒修身,修行忍辱,修学禅定,勤求智慧都要精进。菩萨对三聚净戒,更要精进力行,精进摄律仪戒,无恶不断,精进摄善法戒,无善不修,精进饶益有情戒,无生不度。总之有了精进勇猛,勇往直前的毅力决心,没有办不成功的事情,就一定能度懈怠心,纵有天大的困难,也不能阻碍菩萨的精进毅力。所谓‘天下无难事只怕有心人。’有心人精进向前,千军万马拉不回头。释迦牟尼佛在因地修行精进勇猛,用一只脚站了七天七夜,精进修学,故超过弥勒菩萨先成佛道,这就是精进超百劫的故事。《佛遗教经》说:‘汝等比丘若勤精进则事无难者,是故汝等,当勤精进,譬如小水常流,则能穿石’。又说‘若行者之心,数数懈怠譬如钻木,未热而息,虽欲得火,火难可得。’阿那律陀尊者欢喜睡觉,每次听佛说法,他总是在睡觉,佛就呵斥他说:‘咄、咄,何为睡!螺丝蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。’阿那律陀听佛呵斥为螺丝蚌蛤类,所以生大惭愧,发愤图强,精进修行,经过七天七夜,不睡觉,因此双目失明。佛就教化他修行乐见照明金刚三昧,用返照自性方法,得到眼根圆通三昧,看得大千世界一切万物,就像手中所拿的庵摩罗果一样的清清楚楚。在佛座下他是天眼我们有了精进之心,就可以度脱懈怠堕落罪恶之心。 禅定度散乱:众生是心性散乱,妄想纷飞,心猿意马,到处奔驰,刹那刹那,念念不停,菩萨修行禅定,能够度脱散乱之心。禅定意译为静虑,就是寂照的意思,禅定有世间禅定,出世间禅定,出世间上上禅定。 世间禅定:有四禅,四空定。

四禅:初禅离生喜乐地,欲界第六天,他化自在天的天人,知道有了色欲,还是苦恼,心生厌离,发心修 离欲定。这个禅定修得成功,就能够上生色界初禅天,离生喜乐地。即是离了欲界之生,得到初禅天的欢喜快乐。因为定中仍有觉观,还要加功进步 来灭除 觉观理境。才能够得生二禅天,定生喜乐地。因为修习定功,尚有喜心浮动,再来加工进步,来灭除喜心,所以就能够得生三禅天,离喜妙乐地。因为修学此定,依旧存在著乐想浮动。所以更要加功进步,来灭除乐想。才能够得生四禅天,舍念清净地,也就是把苦乐二种境界,统统舍除。不但没有苦,连乐也了不可得。这是色界四禅天所修的四种世间禅定。 无色界四空定。(1)空无边处地,由于色界第四禅天人修行厌离色相。觉得还是有所挂碍,故用定功力量来消色相,归于空寂,到了定力成就,就能够得生空无边处地。(2)识无边处地。因为修行,灭色归空,感到空境过于宽大渺茫,不易缘想。所以就再前进用功,舍空缘识,到了定功成就,就能证得识无边处地。(3)无所有处地。因为修行,感到识心无踪,不易缘想,所以加功进修,把识心舍掉,再来缘无所有,将第七末那识的粗浅部分伏而不行,到了禅功成就,就能证得无所有处地。(4)非想非非想处地。因为所修禅定,先是初观识无边处,属于有想方面。就像生了疮一样苦恼,更观无所有处定,属于无想方面,就像一个痴呆的人,因此最后再来观非想非非想处定,把识心的粗分部分潜伏不行,叫做非想。可是细分部分,依旧存在,叫做非非想,就像一盏将要残灭的灯光一样,正是半明半灭的状况,这叫做无色界非想非非想处定。 上面所讲的色界四禅天四定、无色界四空天四定,以及他们所修慈悲喜舍四无量心十二门根本禅定觉观等,是菩萨发菩提心,普度众生,游三摩地,在三界诸天之中,大权示现,修行禅定,总称为世间禅定。四禅天人、四空天人,八种禅定,在用功时候,都是有入定、住定、出定的有为功用,没有得到无为功用,对于烦恼之惑没有断掉,生死之苦不能脱离。天上福报享尽,还要轮回六道之中,故称世间禅定。 出世间禅定、就是罗汉、辟支佛、菩萨三乘圣人所修所得的禅定。阿罗汉、辟支佛、二乘人得证灭受想定,受想已经灭了,第六意识已不起作用。这种定力能断除三界之内的见思二种烦恼,能破除我执,没有破除法执。不能从空出假,入尘垂手教化众生。唯有大乘菩萨所修的禅定,乃是本来具足的自性本定。就像《楞严经》说的首楞严大定,以法界为定之本体,近具六根中间,远遍一切万法,即动即静,事理圆融,没有入定和出定与动静的差别。菩萨与二乘圣人所修所证的禅定,都是无漏禅定,总称为出世间禅定。

出世间上上禅定,这是诸佛如来,所修所证的那伽大定,即是‘那伽常在定,无有不定时。’任纵外境千变万化,内心犹如虚空一样,湛寂常恒,不生不灭,不动不摇。这就是达摩祖师的不立语言、文字,教外别传的禅定,六祖大师的自性清净的禅定,昔日释迦如来在雪山六年苦行深入禅定。达摩大师嵩山少林寺九年面壁的禅定、六祖大师在黄梅山一年碾米的禅法是一脉相承。由戒生定,因定发慧,修行禅定能度散乱之心。烦恼断尽,智慧圆满,就是《楞严经》说的,‘净极光通达,寂照含虚空’的道理,故名出世间上上禅定。

俱胝大师,平常教化众生,是以一指禅的方便法门。有一日俱胝大师正在禅堂坐香时,忽然来了一位尼姑,头戴草笠,右绕三匝后,站立师前,不下笠,不开口,来参俱胝和尚。师问:何不下笠?尼答:道得即下,道不得即不下。当时俱胝不知所云,于是尼即去。俱胝生大惭愧,想明日出外参方寻师学道。正巧,当夜梦见本山土地告师,不要出走,明日有一位肉身菩萨来为和尚说法。梦醒后 俱胝 知是奇事。次日下午,果然来了一个禅和子,他名叫天龙,欲见方丈。俱胝心想 莫非就是昨日所梦的奇事?于是就把尼姑所问之事告知天龙,请求开示。师云,请你按照尼姑请法仪式,对我问来。俱胝就照尼姑问法样子向天龙请问。天龙说:‘何不下笠?’俱胝说:‘道得就下,道不得就不下。’这时,俱胝就放下身心,聚精会神地对著和尚,天龙就以无言而说的方便法门,突然举手竖出一指。俱胝当看到手指举处,触目会心,忽然大悟,礼谢天龙和尚。过了不久,这位尼姑又来向俱胝求开示,师就把手指一竖,尼姑当下顿然大悟,礼谢而去。从此俱胝就以一指禅,开示众生,名闻天下。求法者纷纷而来,俱胝总是以一指示人,因而受教获益者甚众。有一次一位道友来参,正逢俱胝不在家里。有一侍者,经常看到俱胝和尚开导众生,总是以一指示人。因此他就冒充俱胝,照样把手指一举,居然也使来参的道友获益匪浅,大众都以此事传为趣闻。俱胝回来得知侍者代举一指之事,十分欣慰。为了进一步考验,令这位侍者成就法器。就准备好戒刀一把,叫侍者来问:我不在家,你对来参者如何开导?侍者说:我看和尚说教度人,总是把手指一举,所以我也同样把手指一举。俱胝说:你举给我看一看。侍者依教把手指一举,正在这时,俱胝和尚手持戒刀,猛力一砍,顿时侍者手指掉了下来,侍者正在痛时稍有会心,更加精心参究,有所省悟。俱胝知侍者机缘成熟,可成法器,再叫侍者举起手指,侍者将手一举,举起砍指,不见手指,忽然开悟,礼谢和尚。随手把拜垫搬起,负在肩上去了。俱胝和尚与侍者都是从一指处,悟解自性清净禅,不立言语文字,教外别传,直指人心,见性成佛的。出世上上禅定,是竖臂擎拳,无非妙用,扬眉瞬目,尽是禅机。圆瑛老法师在宁波天童寺修禅悟道时说:‘山穷水尽转身来,迫得金刚正眼开,始识到家无一事,涅槃生死绝安排。’正如《牧牛图》说:‘人牛不见两无踪、明月光含万象空,若识此中端的意,野花芳草自丛丛’。这就是禅定度散乱。 智慧度愚痴:愚痴指众生要消灭无明烦恼,痴迷无知,就要靠智慧光明的般若。般若意译为净智妙慧,简称智慧。这是从实相般若本体,生起观照般若妙智。因为有了智慧,故对于世间出世间一切诸法,是无所不知,无所不晓。释迦牟尼佛在成道时,就是把八个妄想识心,转成为四个菩提妙智。所以说佛是一位大智慧大觉悟的人。般若妙智是辉天鉴地,耀古腾今,是指佛本来具足的根本智。还有后得智,就是烦恼断尽,智慧圆满,理事成就的智慧,在六度次第位居第六,论它的功能作用,实为第一。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度,如果没有般若智慧,哪里会发心修行?所以说般若智慧是六度的先导。

智慧也有三种。第一真智,又称实智,是从其如实理所生起的智慧。从实理起,还照于理。就像一个摩尼宝珠的光,依珠所生,仍然返照于珠。所谓真如理体,就是众生本有的真心,圆满周遍。真实不虚,所以叫做真,不变不易,所以叫如。是用如如智照如如理,故名真智。第二俗智,又称权智,意为权巧方便,它能够普照世间、出世间、十法界所有一切诸法,种种的名字,种种的相貌,种种的差别因缘等,没有不照彻明了,这叫做俗谛。第三中智,即中道妙智,不偏不倚名叫中,意即不偏于空,也不著于有。因为空之与有都是属于两边,中智照“空”的时候,了知真空不空,具足妙有,全真谛就是俗谛。照“有”的时候,了知妙有非有、具足真空、全俗谛就是真谛。真所谓真俗圆融,空有无碍。恰如镜子照东西一样,镜中之像,若说它是空的,而幻像宛然存在;若说它是有的,镜体空无一物,这就是空有互相彰显,真俗本来一致。这种智照称为中智。权教菩萨修行六度以其不能离相,不达三轮体空。唯有实教菩萨修行六度,了知三轮体空,绝相泯心,不见有我能修六度,不见有所度六弊,不见有六度之法。因此实教菩萨所修六度,称为六波罗密。“波罗密”汉译为到彼岸,菩萨修行六波罗密,就能从生死苦海此岸,渡过烦恼中流,而到达涅槃的彼岸。释迦如来佛花了二十二年漫长时间,说了六百卷的《大般若经》,主要是要用般若妙智,来破除众生的愚痴;破除外道的邪见拨无因果;破除二乘的法执;破除权教菩萨的著相。所以说般若如大火聚,四边不可触。不论是六根六尘六识五蕴、一切诸法,如以般若妙智净慧一照,当下万法皆空。这就是《心经》里面说的观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空、能够度一切苦厄。彻底悟知色不异空、空不异色,色即是空、空即是色的道理。这就是智慧度愚痴。 (三)四摄法

菩萨所修的四摄法门:有布施、爱语、利行、同事四事,来摄受众生、度脱众生。令众生得蒙胜益,欢喜愿乐接受菩萨的教化。这是菩萨慈悲心切,开设度化众生的四种方法。

布施:菩萨修布施行,能够以种种钱财物质,乃至自己最宝贵的生命和头目、脑髓都可以施舍给予一切众生,满足众生的愿求。不违逆人们的意志,与众生广结善缘和法缘,令他们所求如意、离苦得乐。这样一来,众生就容易接受菩萨的教化。有缘才能受化得度,无缘见面就会讨厌。佛也有三种不度,一是无缘不能度。二是定业不可转。三是不能尽众生界。因为世界众生都是依惑造业,随业受报。定业是难以得转。只有依靠诸佛菩萨三昧威力,以及自己虔诚忏悔,会二力于一时,收成效于一念,才能转化,变大为小。如悟达国师,他生了人面疮,只有迦洛伽尊者的三昧水洗涤,方奏奇效,十方世界无量无边。十方众生,也是无量无边。佛虽有不可思议神通妙力,亦不能把所有众生统统度尽。所以说菩萨发心修布施度,与众生结缘,使众生见到菩萨相好庄严,听到菩萨洪名圣号,心生欢喜,令一切有缘众生,皆得慈航普渡。 释迦牟尼佛在因地修行的时候,有一世做一个叶波国、涩波国王的太子,名叫须达拿。这个国家非常富强。可是须达拿太子,性情是仁慈博爱、发菩萨心,广修布施波罗密。有一次他要求父王,把国库里的一部分金银财宝,拿出来让他广修布施给全国人民。国王只有这个太子,对须达拿是爱若掌上明珠,所以就答应了他的要求,满足太子心愿,举行了七天规模盛大的无遮大会。到处张贴告示,全国人民纷纷来求太子布施,太子对所有来求布施的人,都是有求必应,随心所欲,不违人意。全国人民都得到太子布施的深恩厚德,口碑载道,皆大欢喜。这个国家有一个白象王宝,力大善战,天下无敌,是一个镇国之宝,没有国王命令,谁都不许带出宫门。太子的布施消息,风闻天下,辗转传到邻国,邻国国王就别有用心的派人来求太子布施白象王宝。太子说:‘王宝是我国镇国之宝,我无权答应,不能布施给你。’来人说:‘太子发菩提心,满众生愿,不违人意。如果不肯把白象王宝布施给我,你的布施功德不能圆满、无遮大会名不符实。’太子在这种情况下,仔细一想佛满众生愿,菩萨发心要难行能行,为了要完成布施功德,当下就答应了。太子亲自把白象王宝牵来,交给邻国派来的使者。许多大臣得知,纷纷报告国王。涩波国王十分愤怒,就把须达拿太子充军到离城六千里之外的檀特山中。太子满足了他布施的愿行,所以身心安乐,自在无碍。太子的妻子名叫曼坻,子名耶利,女名四厕罗延,他们三人对这祥一个仁贤慈悲的亲人,已是万分崇敬,都一心一意要跟随太子去檀特山。太子就对妻子和子女说:‘你们愿意跟我同去,不但要吃苦,我为了发菩提心,行菩萨道,还有可能把你们三人一起布施给他人。’曼坻和子女都异口同声的回答说:‘只要你愿意这样做,我们一定服从。’太子带领妻子和子女前往檀特山,一路上除了许多受布施的人诚敬送行外,更有许多人民来求太子布施,太子又将自己和妻子四人随身所带的金银财宝,车乘衣服等等都布施得干干净净。他们四人就步行到檀特山安居下来,真是两手空空,一无所有了,就靠著妻子曼坻去采野果过活,这时有一婆罗门要求布施,太子就将儿女布施给他。曼坻此时,突然心跳意慌,知有缘故,赶快回来,只见太子一人独坐无言,不见二个子女。在妻子一再追问下,太子说:‘他们兄妹二人被我布施给人当奴仆了。’曼坻闻后大哭,痛不欲生。可是须达拿太子,把亲生子女布施与贫人为奴,这伟大的布施行为感动了忉利天王释提桓因,他就化现一个丑陋难看的中年婆罗门,来求太子布施。太子说:‘你来迟了,我什么都没有了。’婆罗门说:‘只要太子能答应,还有可以布施的。’太子说:‘你要求什么呢?’答曰:‘我年长成人,无力婚娶,要求太子把你的妻子布施给我。’太子双目直视著曼坻,难以开口,这时曼坻在旁见此情景,更加悲哀痛哭。婆罗门又对太子说:‘你若不把妻子布施给我,就不能圆满你的布施功德。’当时须达拿太子为了要圆满布施的大愿大行,把曼坻夫人交给婆罗门带去。顿时忽然天摇地动,众鸟飞鸣。这位相貌丑恶的婆罗门,握了曼坻夫人的手,一直往前走了七步,突然就变成了一个相貌庄严的帝释天王,回过身来,把曼坻夫人交还给太子,就随口赞叹说:‘善哉善哉,太子善行菩萨之道,真心修行布施波罗密。’帝释天王又对夫人说:‘您有什么愿求吗?’夫人曰:‘我有三个愿求。一、愿父王回心转意,派人来接太子回宫。二、愿一对子女能够早日回到宫中,受诸福乐。三、愿邻国送还白象王宝。’帝释天王完全答应了。且说那个婆罗门又把太子的一对子女转卖到叶波国。涩波王知道后,叫孙儿孙女来问,要多少钱才能把你们兄妹二人赎回,孙儿说:‘以一百两银子赎我的身,以二百两银子赎妹妹的身。’国王说:‘从古以来,都是男贵女贱,为什么今日是女贵男贱呢?’孙儿说:‘我父是男儿,今日还充军在檀特山受诸苦恼。宫娥采女是女人,今日都在祖父身边宫中享受福乐,岂不是女贵男贱吗?’涩波国王听了孙子这几句动人心弦的话,心里十分难受,悲痛万分,想念太子的骨肉之情,顿时涌现心头。因此马上下令派人去檀特山,迎接太子与曼坻夫人回宫。邻国国王得知须达拿太子为布施白象王宝给他,因而被父王充军到檀特山受苦,回叶波国来了,所以心生大惭愧,马上派人把白象王宝送回涩波国王。从此以后两国更加友好团结,变冤家为亲友,不但曼坻夫人的三个愿心都得满足,而须达拿太子的布施波罗密功德,也得到圆满成就。通过这个历史故事,使我们更好的认识到释迦牟尼佛,多生多世发菩提心,行菩萨道,修行六度万行,庄严国土,普度众生,所以成为世界上最伟大的圣人。这就是佛以布施波罗密来摄受众生。我们能把须达拿太子修行布施波罗密,做到的难行能行,难舍能舍,难忍能忍三个大难关的故事记在心里,作为自己发菩提心,修行布施功德极好的模范。一定是福慧增长,功德无量。

爱语:菩萨修行,普度众生,一定要以柔软和爱语来对待众生。说话使人听了生欢喜心,愿乐欲闻。佛具足八音四辩,说法利生。八音:一.极好音:超过其他音声,是最好最好的声音。《普门品》:‘妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音。’二.柔软音:能够善顺众生之心,不刚不暴。三.和适音:和雅调适,不粗不燥。四.尊慧音:非常尊重可钦,能够生众生智慧。五.不女音:具足四种无畏,不妖不艳。六.不误音:说理真实,没有差错。七.深远音:甚深幽远,凡夫小乘莫测其妙。八.不竭音:辩才无碍,说不能尽。这是佛所具足的八种胜妙音声。 四无碍辩。一.法无碍辩。二.义无碍辩。三.辞无碍辩。四.乐说无碍辩。佛具有这四种无碍辩才,所以对世出世间一切诸法,无所不知,善能说法。而且对于一切诸法,浅深义理,解说分明,圆融无碍。佛对于所有一切音辞,都能善说,说一句话包含无量无边妙理,摄无量义合为一句。这是一多无碍,大小并陈,不可思议,都能随众生心,对机说法,乐说一切法要。这就是佛以一音演说法,众生随类各得解。

利行:菩萨教化众生,处处都要把利人工作放在第一位,一举一动都是全心全意为人民服务。也就是把困难留给自己,把方便送给别人,但有利益众生之事,无不尽力而为,积极去做,身体力行。这真是先天下之忧而忧后天下之乐而乐,先人后己的慈悲心肠。这样就会得到众生良好感情,友好情谊。有了利人的思想和行动,使众生欢欢喜喜,心甘情愿接受菩萨的教化,依教修行,就会得度。

同事:菩萨普度众生,不但以布施、爱语、利行三种方便法门教化众生,还要更进一步现同事身,和众生一起工作,一起活动,一起生活,互相亲近,使彼此之间情投意合、感情融洽、心心相印,情同手足一样的亲热。甚至与众生现同类身,随缘去化度众生。《普门品》说:观世音菩萨现三十二应化身,随机说法,乃至天人神仙、鬼道、畜生、马腹、驴胎、观世音菩萨都能随类现身。真是‘千江有水千江月万里无云万里天。’有求必应,无感不通的同事妙行。行同事这法门,是十分不容易做到的。一定要有坚强意志,充沛定力,才能成功。还要有‘百花丛里过,叶叶不沾身’的崇高风格,才能做到。不然的话,就容易在‘溪光山色里,随流逐落花’,反受其害。《楞严经》说:‘一切众生,为物所转,若能转物,即同如来。’ 佛教所有一切修行法门,都要解行并进,理论和实践一致,不能徒事空言。如北宋时,有位大家都很熟悉的文学家苏东坡,他有一位方外知己的好朋友,就是镇江金山寺的佛印禅师,苏东坡住在镇江焦山定慧寺,佛印禅师住在金山江天寺,有一天苏东坡诗兴勃发,随口吟成一首赞叹释迦牟尼佛的偈子‘稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。’东坡居士这首偈子,做好以后,十分得意,马上派书童从焦山送到金山给佛印禅师一阅。心想这首赞佛偈子实在做得太好了,禅师看后,一定是欢喜赞叹表扬几句。那知道事与愿违,适得其反。佛印禅师看后,一句话都不说,拿起笔来,就在赞佛偈后面,写了出人意外的‘放屁’二个大字。佛印禅师为什么会这样粗鲁没有礼貌的呢?这是大德高僧权巧方便的度生说法。使人开悟,头头是道,一切法都是佛法,看你善用不善用。书童就把这封信带回焦山,苏东坡早已精神抖擞,等待听个好消息。书童把信交给东坡,一看,当下他触目惊心怒火发作,就忘其所以从焦山渡江直奔金山,找禅师评理。佛印禅师是大善知识,早有先见之明,笑颜悦色地等待兴师问罪。平常两人相见,总是神投意合。今日相见居然竖眉怒目,一反往常。东坡居士厉声问:‘禅师,你为什么在这令人十分尊敬的赞佛偈后,写出这样难堪的“放屁”二字呀。佛印禅师冷笑地说:‘东坡居士,你这偈子里不是讲“八风吹不动。”我只用一个小小的屁风,就把你打过江来了。你说得很好,就是做不到’。到这时苏东坡晃然大悟地说:‘上当!上当!’禅师与居士,此时彼此会心的一笑。

我们要知道什么叫八风呢!八风就是世界上有这样八种的环境,就像风一样的,它一天到晚随时随地都在我们身边吹来吹去,侵袭着我们的心灵。这就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八风。第一利风:利是利益,对有利可图的事情,心生欢喜。譬如人作生意赚了钱,心里感到非常高兴,喜笑颜开。这就是被利风所吹动。第二衰风:衰就是衰败,对我不利的事情,衰败难堪。譬如我们乘车碰到扒手,把刚刚发的工资偷去,使我这个月的生活成了问题,心里感觉到万分难受,啼笑皆非。这就是被衰风所吹动。第三毁风:毁就是毁谤,有人对我污蔑毁谤,无端漫骂,说我这也不好,那也不好。听了以后,我心里感到十分气愤烦恼,闷闷不乐。这就是被毁风吹动。第四誉风:誉是赞誉,有人在赞扬我,歌功颂德,说我样样都好,捧上九霄。听了以后,心里感到非常欢喜,自得其乐。这就是被誉风所吹动。第五称风:称是称赞,被人当面称颂赞叹,阿谀奉承,吹嘘捧场,多方赞美。如说福报好,智慧大,真能干,会做事,今后一定会步步高升,健康长寿等等,听了以后,心里万分高兴,笑容满面,非常开心。不知不觉地被称风吹动了。第六讥风。讥是讥笑,就是被人当面讽刺讥笑,毁谤谩骂,如被人说是坏东西,没得用,软弱无能,狂妄自大、十三点、神经病等,听了以后,心里感到万分烦恼,怒火焚烧,不知不觉得被讥风吹动了。第七苦风。苦是痛苦,碰到愁忧悲痛环境,心里感到非常苦恼。譬如事与愿违,受尽艰辛,恩爱别离,冤家路窄,总之是‘不如意事七八九,可与人言无二三。’这就是被苦风吹动了。第八乐风。乐是快乐,逢到愉快安乐的环境,感到非常称心。譬如家道兴隆,吉祥如意,夫妻和睦,孝子贤孙,所求皆顺意,所愿尽从心,喜气洋洋。欢天喜地。这就是被乐风吹动了。这八种的境风,有很大的威力,无论是那一种风,都能够把人们不知不觉地随风所吹,自然而然地被风所动。这真是心随境转,智被境牵。因此我们众生一天到晚都离不开这八种风,二六时中都在八风之中转来转去,吹来吹去,都受到八风的侵袭和影响,不得安闲自在,无挂无碍。这就是八风内容。苏东坡赞佛偈的确做得很好,句句有理,就是在实际问题上,却又是另一回事。佛印禅师一个屁风就把他吹过江来,这是什么原因呢?很明显,理论不联系实际。这个有趣的故事,包含有非常深刻的道理,就是要人们知行合一,行解相应,特别是我们信佛学佛人,更要做到这点。 (四)菩萨行的思想

修菩萨行要发三种心。直心:以正直的心,正念真如妙法。我们众生从最初发菩萨心开始,乃至到了最后成佛为止,在这一段漫长过程中,要永远没有弯曲不正直的行为。奋勇向前、从始至终,念念回光返照,处处默契真心。精进修行,心心念念真如妙法,上求佛道。《四十二章经》说:‘沙门当观情欲,甚于污泥,直心念道,可免苦矣。’。《佛遗教经》说:‘谄曲之心,与道相违,是故宜应质直心。当知谄曲,但为欺诳,入道之人,则无是处’。深心:即是乐修一切善法。菩萨要以甚深的信愿乐修一切善法,六波罗密,一切万行,无量福慧,统统都要精进修持。如普贤菩萨所发的十种大愿,‘依愿而修,坚固不退,勇猛精进。众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此愿王 无有穷尽。’这就是甚深之心。 大悲心:菩萨以大慈悲心,拔除一切众生痛苦。兴起无缘大慈心,同体大悲心。如观世音菩萨那样以‘三十二应周尘刹,百千万劫化阎浮,瓶中甘露常遍洒、手内杨枝不计秋。’来普渡众生。《楞严经》阿难尊者对佛发大誓愿:‘如一众生未成佛、终不于此取泥洹。’ 菩萨修菩萨行,除具三心之外,还要发四弘誓愿,‘众生无边誓愿度。’菩萨对于十方世界,所有的无边无量众生,都要发菩提心去化度他们。众生有欲界色界无色界的众生。天道人道阿修罗道地狱道饿鬼道畜生道的众生。现以人道众生来说:吾人的身体是由于地、水、火、风的四大和合组成,故称众生。就是众法和合而生的身心,或称众缘相聚而生,就是由父亲的缘,母亲的缘与自己的业缘三缘会合,才能够生出我们的身体。十方有无量无边的世界,每个世界里面,都有无量无边的众生,所以说众生无边。许多世界里,就有许多的众生,他们都在三界六道中间,受生死轮回的痛苦,也就是三苦八苦,无量诸苦,忽然生天,忽然做人,忽然堕落到地狱、饿鬼等处,受诸苦恼轮回六道,苦不堪言。因此菩萨以慈悲心,发大誓愿,一定要去十方世界,普度一切众生,使他们跳出生死轮回,离苦得乐。如阿弥陀佛因地就发了四十八愿,依愿修行,庄严成西方极乐世界,来接引十方世界念佛众生,往生彼国。又如观世音菩萨以大慈大悲的愿心,到处寻声救苦,时时刻刻,倒驾慈航到生死苦海中,普渡众生。这是菩萨修行的利他愿行,我们学佛念佛,一定要发大誓愿学菩萨,普渡无边的众生。 ‘烦恼无尽誓愿断’:烦恼能昏迷扰乱众生的真心。故叫烦恼。因为我们众生心中具足有八万四千尘劳烦恼。总的说来,就是贪心,嗔心、痴心、我慢心、疑心、不正见心。这六种根本烦恼的迷惑心,依惑造业,所以感受生死轮回的苦恼。菩萨发心修行,一定要发大誓愿,坚决断除所有一切无尽的烦恼,这是斩草除根的办法。无惑就不会作业,无业当然不会受报。所以阿罗汉修四谛法门,首先就是知苦断集,辟支佛修十二因缘法门,一下手就要断除无明之惑;《圆觉经》说:‘永断无明、方成佛道’。这是菩萨修行的自利行愿。学佛的人一定要学菩萨发愿断除一切的烦恼。 ‘法门无量誓愿学’:法门有八万四千法门,对治众生心中的八万四千烦恼。总括起来,不出戒、定、慧、三种无漏学。由戒生定,因定发慧,有了智慧,即能破除一切无明烦恼,得证无上菩提。我们要想普渡十方世界的无量众生。要想断除一切无明烦恼,要想得成无上的佛果菩提妙道,关键的问题是要精进勇猛,修学无量法门,勤修戒、定、慧三学,熄灭贪、嗔、痴三毒。此第三誓愿是四弘誓愿中的主要愿王。我们发心学佛要和菩萨一样的发大誓愿,修学无量法门。

‘佛道无上誓愿成’:佛道就是所证的阿耨多罗三藐三菩提的佛道。阿耨多罗三藐三菩提意译为无上正等正觉。无上是超过九法界众生。正等是超过罗汉、辟支佛二乘圣人。正觉是超过菩萨法界。是佛超九界以独尊的万德洪名,如《赞佛偈》说:‘天上天下无如佛,十方世界亦无比,世界所有我尽见,一切无有如佛者。’所以说,菩萨发菩提心,修菩萨道,要先发大誓愿:‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。’然后才能自他两利、福慧双修,三学具足,六度齐修,三觉圆满,万德具足,成就阿耨多罗三藐三菩提。 总之,愿心、愿力、愿王在佛教里是一种非常重要的问题,所谓金刚非坚,愿力最坚,虚空非大,心王最大,即是心真则事备,愿广则行深。菩萨修行一切法门,都是以愿为先导。普贤菩萨就有十大愿王,阿弥陀佛就有四十八愿,一切诸佛菩萨,历代祖师都有许许多多的发愿文。愿是暗室的明灯,迷津的宝筏,苦海的慈航。一切经律论三藏,戒定慧三学、四谛、十二因缘、三十七助道品、六度、四摄法、三心、四弘誓愿等一切诸法,都是以愿心为先导。释迦牟尼佛在因地修行之时,对燃灯古佛面前,对古释迦牟尼佛面前,每次都发了大愿,然后依愿修行,所以才能够成为释迦牟尼佛。 释迦牟尼佛降生到世界上来,在印度雪山成佛以后,说法四十九年,所说的大乘教法、小乘教法,最上一乘的教法,从汉明帝始传到中国来,经过许多的法师、尊者和大德高僧,把梵文巴厘文译为汉语。把它概括起来,就是修多罗的经藏,毗奈耶的律藏,阿毗达摩的论藏,也就是戒定慧三学。 我希望大家发菩提心,能够由通过佛教所讲的教理行果,信解修证的道理,由信仰佛教,而了解佛教,再来踏踏实实地依教修行。使般若智慧得以常明,菩提道心因而不退,将来决定成就佛果菩提。请大家一心恭敬的称念四句发愿文:‘无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。’敬祝大家福慧增长,如意吉祥,身体健康,精神愉快。

视频

参考资料