大城北北极殿
沿革
城北村位于澎湖湖西乡的拱北山周遭，胡建伟所著的《澎湖纪略》作“大城北社”，相传荷兰人曾在拱北山顶处筑城，而聚落则在筑城处北端而得名。
“大城北社”在清领时期行政区归属于奎璧澳，在日治时期则改划入林投澳，故现今属于“林投澳角头庙”之一，但逢林投澳“祭王”活动时，大城北北极殿仅止活动“参与”，却不列入林投澳诸角头庙请王活动的“举办”轮值。
根据蔡承德撰述于民国63年（1974年）的〈大城北北极殿落成碑〉云；村庙开基于乾隆60年（1795年），道光15年（1835年）修建、光绪八年（1882年）重建，在日治时期1898年度的调查报告中，当时庙名登记作“上帝宫”。昭和六年（1931年），村民洪竹笋发起重修，获得林清波解囊襄助，昭和八年（1933年）顺利迁庙新建，即为今址。
民国44年（1955年），大城北北极殿受一新社影响，开办文堂（鸾堂），堂号“启善堂”，鸾手的结社名称则为“修身社”。
民国62年（1973年），大城北北极殿重新改建，翌年落成，即为今貌。民国63年（1974年）竣工的大城北北极殿，座西北朝东南，乃群众募捐而成，型制为立面长18.85公尺、纵深长15.3公尺，占地面积73.36坪的单层楼建筑。
建筑
大城北北极殿建筑风格为“闽南式”，左右各设连结式护龙，三川殿屋顶上缘放置“财、子、寿”三仙，两端并佐以燕尾及水草点缀，脊堵以“八仙”为剪粘题材，上檐铺以绿瓦、下檐则铺黄色琉璃瓦，两侧的钟、塔楼屋檐皆采绿瓦，亦不乏水草、花卉及垂花等装饰；立面入口悬挂的“圣旨牌”，乃是大理石所制。
大城北北极殿建筑的历史悠久，保存良好，极具文史价值，村民表示若能重新翻修，必可带动社区的观光人潮。
祭祀圈
大城北村流传有“鸡无翩、无通呷”之俗谚，形容当地先天地理环境不佳，村民谋生困难，人烟稀少，其祭祀圈分布成三个甲头，分别为东甲（林氏与黄氏）、中甲（洪氏与林氏）以及后甲（林氏与王氏）。此外，北极殿法师长历代姓名可考者有林清波、林光灿二人。
寺庙
东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇[2]。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。
由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。
建筑
除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。
庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。
类型与名称
“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。
民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。
“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。
寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。
“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。
“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。
“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。
儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。
“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。
“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。
“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。
“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。
日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。
越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙，供奉村社保护神。