通州燃燈塔

通州燃燈塔 圖片來自sogou

燃燈塔（舊稱文殊塔），位於北京市通州區西海子公園內、古運河西岸，是一座佛塔。該塔附近有佑勝教寺。

目錄

簡介

燃燈塔，全稱「燃燈佛舍利塔」，因為塔前供奉燃燈佛像而得名，如今位於通州區西海子公園內，通州當地人稱之為「通州塔」，是大運河北端終點的標誌建築。

關於燃燈塔的建造年代，古民謠稱：「先有通州塔，後有通州城。」《北京志-建築志》記載，燃燈塔是遼代建築，具體建築年代無定考，歷代都有修繕。《通縣誌》則稱此塔為北周創建，唐朝貞觀七年（663年）修，遼朝重熙年間重建，元明清屢有重修。後人多認為此塔建於北周，但是此塔旁邊的一塊石碑明確記載着，北周所建的並非舍利塔，而是鎮水土塔，遼朝在其舊基重建磚塔，放置燃燈佛舍利子，以頌揚國威神治，並且鎮水保佑漕運。

清朝康熙十八年（1679），燃燈塔因強烈地震而倒塌，有人曾見殘垣斷壁間散落數百顆舍利子，如小米大小，顏色為淡黃微紅，晶瑩剔透好像珍珠，後來這些舍利子被撿起存放在佑勝教寺，該塔重建時又被放入塔的天宮內（參見康熙《通州志》），現已軼散。

過去漕運興盛的時期，船經過沙古堆村時，有「三望通州塔」的說法，船行大運河中，在數十里外便能看見燃燈塔，看見燃燈塔就知道距離通州不遠了。可見，當時此塔猶如一座燈塔，起到了指引航向的功能。

燃燈塔經過很多次修葺，其中大規模的整修有兩次：一是清朝康熙十八年（1679年）通州發生強震，燃燈塔塔身全部倒塌，康熙三十五年（1696年）重建；一是1976年唐山大地震波及通州，塔身雖然未傾倒，但是出現了多道縱向裂縫，1985年人民政府對此進行了修繕。1982年，燃燈塔被公布為北京市文物保護單位。

燃燈塔是八角形十三層磚木結構密檐式實心塔，基圍38米，高56米，由須彌座、塔身、塔剎組成，塔身八面都有精美的磚雕。塔上銅鈴共有2248枚，每個銅鈴外表都鐫刻着「善男信女」的姓名，有的還附寫有小詩、祝語及年號。該塔造型優美。

中華民國時期，燕京大學校園（如今北京大學校園）內的博雅塔就是以燃燈塔的造型為基礎設計和建造的。

該塔是「通州八景」之一的「古塔凌雲」。明朝詩人王宣有詩云：「冰虬峭立依雲霄，雲際層巒勢比高。一柱界空分曉色，八窗飛雨響秋濤。」清朝詩人王維珍乘船至通州時有感而發，作詩云：「雲光水色潞河秋，滿徑槐花感舊遊。無恙蒲帆新雨後，一枝塔影認通州。」

為了重現「一支塔影認通州」的古城勝景，實現120米內賞塔，500米內觀塔，1000米內見塔，控制住5條主要視廊的目標，在北京城市副中心04組團片區責任規劃師桂鵬（上海同濟城市規劃設計研究院有限公司規劃師）以及責師團隊科學論證和建議下，2020年拆除了北京國際財富中心3棟阻擋視線的新建建築。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。