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蘆洲忠義廟
圖片來自flickr

蘆洲忠義廟,是位於臺灣新北市蘆洲區忠義里的池府王爺廟,因建立二重疏洪道而從五股洲後村遷至蘆洲灰磘重劃區,並與洲子尾抗爭事件有關。

目錄

歷史沿革

日治時代1910年代建廟,廟地面積三百零四點九八平方公尺,主祀之池府王爺是從蘆洲保佑宮分靈而來。當時大正年間,村民集資鉅資添構各式雕梁畫棟、聘請藝師燒塑忠孝節義主題的交趾陶

1964年,政府炸掉淡水河的五股獅子頭隘口,造成隔年海水倒灌進入洲後村,使全村四分之三土地變成一片沼澤,良田一夕間變成爛地,農民變成打漁維生的漁民。1973年,台北地區防洪計劃建議方案取代了1963年擬定的大漢溪改道塭子川案,開始計畫興建二重疏洪道。1970年代末期,政府宣布興闢二重疏洪道,洲後村民便以忠義廟為抗爭行動指揮所。拆除隊為順利拆掉忠義廟,半夜還灑汽油縱火。

1984年7月10日,臺灣省政府邀集有關單位會商決定,盡速拆除位於二重疏洪道出口的洲後村地上物。同月18日,一名洲子洋業主為爭取洲後村遷到五股洲子洋,便在洲後村分發告村民書,信裡指出忠義廟的轄區為五股,可是蘆洲本身也有大廟且民風強悍,洲子洋地區並無廟宇,還有清爽的農作地,若村民改選擇蘆洲灰磘地區,神祇會不快。但24日,忠義廟前的集會上,建設廳長黃鏡峰表示雖洲後村多數村民屬意遷到洲子洋,但處在洩洪區內較不安全,政府考慮再三,決定遷村地點改為灰磘,望村民能體諒政府的苦衷。8月10日,省府住都局奉命搭建忠義廟臨時廟宇。同月20日,《聯合報》記者高惠宇楊憲宏前往洲後村,該地只剩下忠義廟未拆。22日清晨,臺北縣長林豐正、議長陳萬富中國國民黨台北縣黨部主任委員林榮彬、台北縣團管區司令王漢民等,在廟祝的指示下,參加遷廟儀式,歷時一小時完成,然後將廟內約二十多座神像遷出,送往蘆洲鄉堤後地臨時廟內。因是公權力強制介入,拆除工程粗魯,廟裡大批交趾陶、木雕等文物被硬生生剝下折損。

《中國時報》記者孫廷龍認為,此次強迫拆遷是造成蘆洲政治由的關鍵。忠義廟遷到蘆洲長安街後,1992年間又擴建成今日規模。廟址是長安街106號,屬忠義里。灰磘重劃區就以此廟為發展起點。後來為開發南港子重劃區設立蘆洲第五所國小時,便引忠義廟為命名,以茲紀念。

1999年12月31日,臺北縣政府將包括一、二百件的交趾陶、二對大型原木魚龍斗拱及許多木雕窗櫺、剪黏等文物歸還忠義廟,由管理委員陳建和負責清點接收。老廟公陳貞勇指出,這些斷頭、斷腳的交趾陶物歸原主後,廟方好不容易才找到板橋一位朱師傅協助修復,由於文物修繕繁複,進度緩慢。2002年7月24日(農曆六月十五),為配合當天的池府王爺誕辰日,廟方次日將部分文物展覽兩天。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[1]。一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).