埤头合兴宫

埤头合兴宫 图片来自xuite

埤头合兴宫，是位于台湾彰化县埤头乡合兴村的妈祖庙，其妈祖被称为“埤头妈祖”、“炸弹妈”，后者名称与妈祖接炸弹的台湾传说有关。

目录

历史沿革

合兴宫庙志记载为建于乾隆四十四年（1779年），于道光八年（1828年）、昭和六年（1931年）重修。1984年再修建，于1988年完竣。

庙地为大湖村的胡氏人家捐出位于合兴村的一笔土地建庙，今已是埤头乡闹区。1999年11月24日公路局彰化工务段段长郭汤池表示，为开通中山高速公路彰南交流道，彰水路以西需做斗苑路拓宽工程，此庙须拆除七分之一建物，但被庙方反对。2000年4月19日，埤头乡长陈重利说经多次掷筊杯请示妈祖，均指示不得破坏寺庙原貌，公路局因此不拆合兴宫钟鼓楼，避开庙身，拓宽路线往北移二百多公尺。因此斗苑西路拓宽进度拖延，被乡民在2002年投书抱怨。

炸弹妈由来

二次大战末期，台湾从南到北的妈祖庙多流传妈祖显灵接炸弹的传说。

邻近埤头乡的竹塘乡最东北边的五庄村为神风特攻队驻扎地，因此地区饱受美军飞机空袭。1944年，有颗炸弹落在今属于埤头乡永丰村的十三甲台湾制糖小火车站旁。当时一早，合兴村女村民陈呅与四名女同伴在此五分仔车站附近田里除草时，没多久空袭警报大响，美国军机空袭，她们便以田垄就地掩护，一枚大炸弹落在她们背后不远处，但却未爆炸。住在附近的村民李东和，回忆炸弹还将莲雾树削了半棵。永丰村村民苏顺喜（杨顺喜）猜测可能是美军误以为附近一处台糖专门办理原料清点的驻扎所为重要基地，所以投弹。陈呅相信当时她得以生存，是合兴宫妈祖的保佑，妈祖并牺牲了神像的右食指、左脚的弓鞋掉落一边。

苏顺喜父亲先将此未爆弹从原落地原料区办公处的铁道旁移到约一百公尺他的田地。当时炸弹没人敢碰，直到战后时期国军派人拆除引信，苏顺喜父亲才拖回家摆在前庭。警方曾列管登记并定期派人检查。苏顺喜和邻居小孩常在炸弹壳上玩耍，也有儿童来他家看炸弹。后来因附近田地有块凹陷处，为方便行走，苏顺喜父亲就将炸弹埋在该处。

1954年有人投稿《联合副刊》说乡里的妇女离乡到二十几公里的彰化进香，回来后带了妈祖接炸弹的传说故事。1999年，埤头合兴宫与大甲镇澜宫缔结为姊妹宫，两庙共同巡视埤头乡时，村民忆起了接炸弹的传说，因此决定将失踪的炸弹挖出来。同年5月1日一早，庙宇与地方人士在苏顺喜等人的协助下，在永丰村挖出了此未爆弹壳，并决定带回庙中纪念。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。