南方澳金龍寺

南方澳金龍寺 圖片來自orgfree

南方澳金龍寺，是位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮南方澳南正里的觀音寺，位在懸崖邊，建寺緣起是當地的西國三十三所靈場觀音像，並擁有一棵進出南方澳時可見的老樹。

目录

觀音

研究台灣三十三觀音靈場的佛光大學教授釋永東表示，臺灣日治時期陸續傳入五組（一組三十三座）的石觀音，分別位於臺北、宜蘭、基隆、北投和新竹。1921年日本建造南方澳港後，日本漁民來此定居，並帶來觀音靈場的信仰，從南方澳開始，自南沿北在宜蘭的路邊設立三十三尊觀音像，編號十號以前都在蘭陽溪溪南地區。南方澳文史工作者廖大慶就在南方澳漁村發現南方澳城隍廟、南方澳南光寺、南方澳金龍寺各有一尊，後來在羅東善法寺也找到。到了戰後時期，這些觀音石像有的遺失，有的遭竊。

其中被安置於蘇澳到南方澳之間的路邊的石觀音像，因信徒盛傳著此像的靈感而能吸引香火，後因該公路經過幾次拓寬，損及石像的基座，地方人士便為此神像整建並建寺。原址是建在二次世界大戰防空洞之上的小山丘，該洞出入口位在保七蘇澳中隊舊辦公廳舍右邊，口寬近四公尺，高約五公尺，裡面長卅餘公尺，足可容納近百人。

1980年代初期，地方人士組成廟宇管理委員會，將小廟擴建成大約5、6坪大小的鐵皮屋廟宇。到了1990年代初期，隨著移港路的拓建，危及山上的廟地，於是張新英、曾添賜、陳明煌等地方人士及管理委員會再度籌劃遷移廟址，並擴大廟宇規模，但因地處懸崖加上腹地不足，能擴大的範圍有限。

原先政府計畫為南方澳跨港大橋和移山路交流道口，計畫建立一座明隧道，導致因金龍寺將因此失去活動廣場。但在1995年7月31日的協調會上，考慮從跨港大橋的駕駛人，會見不到從明隧道出來的車輛，決定廢除明隧道的規劃。

老樹

2015年報導時，廟前一棵盤踞峭壁的雀榕是南方澳境內最大的一棵樹，被比喻成「南方澳大門的守護神」。該樹和一般大葉雀榕單樹幹高大樹形不同，屬少見的連根叢幹，共有十八株樹幹，直徑都在卅到四十公分。它在1998年列為宜蘭縣的珍貴老樹。

2002年8月6日，蘇澳大雨，老樹盤踞的巨石崩裂坍方，出現部分騰空，認養人賴榮興因此呼籲相關單位重視，在老樹下方興建擋土牆、回填土石，防止巨石再坍方。次月3日上午，公路總局四區工程養護處、縣政府、蘇澳鎮公所前往會勘，縣議員陳正男、鎮代表洪秀璪、立委陳金德的助理也到場關切，主張馬上施設擋土牆，但經費龐大，由誰來搶救老樹仍無結論。在南方澳經營珊瑚法界博物館的賴榮興透過各種管道搶救老樹，但事隔一個月相關單位卻沒願意處理。經陳金德多次邀集相關單位協商，同年10月29日確定由基隆港務局蘇澳港務分局施作擋土構造物，防止百年老樹所攀附的岩壁再次崩落，以確保進出人車安全。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。