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保安寺 (北京保安寺街)

保安寺 (北京保安寺街)
圖片來自baike

保安寺,位於北京市西城區保安寺街25號,是一座漢傳佛教寺院。

目錄

簡介

順天府志》載:「保安寺,明正統年間立,在宣武門外保安寺街。嘉靖二十六年重修,碑一,郭秉聰撰,街因寺名。又有玉皇廟順治十八年,大學士成克鞏撰碑。」《欽定日下舊聞考》載:「保安禪寺在都城南三里許,創自正統年間,歲久浸廢。嘉靖時修復,鳩工聚材,撤頹拓隘,梵宇佛像,金碧輝煌,以至僧舍、齋堂、門廡、庖庫之屬,靡不整飭,規模壯麗,視昔加倍矣。」

保安寺位於保安寺街,街名因該寺而得名。該寺是明朝正統年間敕建。前後共有三進大殿,兩側設有僧舍,另外還有方丈院。院內有一棵古老的國槐,高達數十丈,主幹三人不能合抱,傳說唐朝將軍尉遲恭曾經在此樹上拴過戰馬,所以稱「唐槐」。中華民國時期,寺內僧人燒香引發火災,第二進殿、第三進殿全部燒毀。1958年,該寺改作宣武區製鞋廠的廠址。到2009年,該寺僅存山門一間,作為民居。[1]

清朝初年,保安寺周邊是士子集中居住之地。邵長蘅王士禎施閏章查慎行翁方綱李慈銘等文人都曾在保安寺街居住。

劉嗣綰《尚絅堂蕭寺集》有小序稱:「辛酉,移寓保安寺,砌花數種,綴以小蘭,雨鈴風磬,間出韻語,為軟紅中辟一清涼界也。」清朝康熙己未年(1679年),王士禎(號阮亭)正在保安寺居住,和鄰居浙江海寧陸嘉淑(號冰修)、江蘇武進邵長蘅安徽宣城施閏章(號愚山)、梅庚等人結成好友。邵長蘅《青門旅稿小序》記載:「己未,客都門,寓保安寺街,與阮亭衡宇相對,愚山相距數十武,冰修僅隔一牆,其年寓稍遠,隔日輒相見,常月夜偕諸君叩阮亭門,坐梧桐下,茗碗清談達曙。」日後,邵長蘅又曾寫信給王士禎,回憶當年的情景:「奉別十年,回憶寓保安寺街,踏月敲門,諸君箕坐桐陰下清談竟夕,恍然如隔世事。」另外,《直廬集》、《藤陰雜記》等書也都描述過寓居保安寺街的情形。曾樸孽海花》中李慈銘當年在保安寺街居住時,在家門口寫有一幅門聯:「保安寺街藏書十萬卷,戶部員外補闕一千年。」

過去,保安寺山門以西是三水會館(保安寺街29號)。保安寺山門以東依次是豐城會館(保安寺街23號)、吳佩孚宅(保安寺街17號)、高慶奎故居(保安寺街15號)、玉皇廟(保安寺街9號)、關中會館(保安寺街7號)、湘潭會館(保安寺街5號)、廣豐會館(保安寺街1號)。2008年由於宣武區大吉片拆遷,該地區遭到毀滅性破壞。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈神話傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物,均可統稱為廟宇[2]

一般包括道觀佛寺廟宇,而不包括祭祀祖先祠堂家廟,但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜,故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟,佛教寺院可稱寺廟,尊天法祖祭祀通稱祖廟宗廟,皇家太廟明堂則合稱為廟堂

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況,如佛道雙修、三教合流神佛習合等,加上與民間信仰巫覡宗教合流,因此廟宇的名稱、性質多變,甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外,一般都有一個獨立的為入口,如神道坊(廟宇牌坊)、山門鳥居等,也代表進入廟宇結界範圍。入門之後為神道,可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」,「殿」本指帝王居所,後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿,有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森,有守護廟宇的神聖意義,也有些是作為風水林

類型與名稱

「觀」,原指宮殿的高大門,後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」,後來用以指道士修道的居所,即道觀,也作為供奉道教先真的建築物名稱,如玄妙觀白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名,兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元,傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代清代皇帝冊封為天妃、天后,於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮;關羽被尊為協天大帝,於是一些關帝廟也命名為協天宮;神格崇高的神明,其廟宇也會稱為「宮」,如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所,多為高階神明的廟宇,供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等,「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期,曾將僧人安排在九卿之一府邸中居住,因幾個著名僧人而令其居所中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院,佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場,如中國佛教第一座佛寺洛陽白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」,並隨著漢傳佛教傳播影響日本朝鮮越南琉球伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋,後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常專指僅有女性出家眾(比丘尼)居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵

」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺,供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地,後來在中國大陸香港台灣越南等地,因為民間釋教與民間信仰合流,而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子孔廟,以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「」,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明,遂與民間信仰結合變成民間寺廟,例如祭祀諸葛亮武侯祠,供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處,部份廟宇也以「府」命名,如奉祀五府千歲代天府、奉祀池府千歲海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方,也指屋舍的正廳,作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教扶乩之場所亦常稱為「堂」,例如壹善堂勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂菩提講堂一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺,在古代東亞常與政府祭祀相關,如天壇地壇先農壇、厲壇等,其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱,如新竹天公壇臺灣首廟天壇。另外,一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱,或直接成為祭祀場所名稱,如武廟文昌廟文武廟媽祖廟王爺廟城隍廟義民廟、祭祀后羿三嵕(zōng)廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮,小型的神社則稱為「」,或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟,除了與中國相同的類型外,村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟,供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」,其中一些屬於寺廟形式。

參考文獻

  1. 宣南坊之保安寺、地藏禪林 胡同深處的寺廟,新京報,2009年12月10日. [2014年10月1日]. (原始內容存檔於2014年10月6日). 
  2. 道教宮廟組織或管理章程範例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始內容存檔 (PDF)於2020-10-28).