保安寺 (北京保安寺街)

保安寺 (北京保安寺街) 圖片來自baike

保安寺，位於北京市西城區保安寺街25號，是一座漢傳佛教寺院。

目錄

簡介

《順天府志》載：「保安寺，明正統年間立，在宣武門外保安寺街。嘉靖二十六年重修，碑一，郭秉聰撰，街因寺名。又有玉皇廟，順治十八年，大學士成克鞏撰碑。」《欽定日下舊聞考》載：「保安禪寺在都城南三里許，創自正統年間，歲久浸廢。嘉靖時修復，鳩工聚材，撤頹拓隘，梵宇佛像，金碧輝煌，以至僧舍、齋堂、門廡、庖庫之屬，靡不整飭，規模壯麗，視昔加倍矣。」

保安寺位於保安寺街，街名因該寺而得名。該寺是明朝正統年間敕建。前後共有三進大殿，兩側設有僧舍，另外還有方丈院。院內有一棵古老的國槐，高達數十丈，主幹三人不能合抱，傳說唐朝將軍尉遲恭曾經在此樹上拴過戰馬，所以稱「唐槐」。中華民國時期，寺內僧人燒香引發火災，第二進殿、第三進殿全部燒毀。1958年，該寺改作宣武區製鞋廠的廠址。到2009年，該寺僅存山門一間，作為民居。

清朝初年，保安寺周邊是士子集中居住之地。邵長蘅、王士禎、施閏章、查慎行、翁方綱、李慈銘等文人都曾在保安寺街居住。

劉嗣綰《尚絅堂蕭寺集》有小序稱：「辛酉，移寓保安寺，砌花數種，綴以小蘭，雨鈴風磬，間出韻語，為軟紅中辟一清涼界也。」清朝康熙己未年（1679年），王士禎（號阮亭）正在保安寺居住，和鄰居浙江海寧人陸嘉淑（號冰修）、江蘇武進人邵長蘅、安徽宣城人施閏章（號愚山）、梅庚等人結成好友。邵長蘅《青門旅稿小序》記載：「己未，客都門，寓保安寺街，與阮亭衡宇相對，愚山相距數十武，冰修僅隔一牆，其年寓稍遠，隔日輒相見，常月夜偕諸君叩阮亭門，坐梧桐下，茗碗清談達曙。」日後，邵長蘅又曾寫信給王士禎，回憶當年的情景：「奉別十年，回憶寓保安寺街，踏月敲門，諸君箕坐桐陰下清談竟夕，恍然如隔世事。」另外，《直廬集》、《藤陰雜記》等書也都描述過寓居保安寺街的情形。曾樸《孽海花》中李慈銘當年在保安寺街居住時，在家門口寫有一幅門聯：「保安寺街藏書十萬卷，戶部員外補闕一千年。」

過去，保安寺山門以西是三水會館（保安寺街29號）。保安寺山門以東依次是豐城會館（保安寺街23號）、吳佩孚宅（保安寺街17號）、高慶奎故居（保安寺街15號）、玉皇廟（保安寺街9號）、關中會館（保安寺街7號）、湘潭會館（保安寺街5號）、廣豐會館（保安寺街1號）。2008年由於宣武區大吉片拆遷，該地區遭到毀滅性破壞。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、後、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。