九芎公廟

九芎公廟 圖片來自bunnyann

九芎公廟，是位於臺灣新北市蘆洲區九芎里九芎街中央的鄭成功廟，其種植的九芎樹被視為紀念鄭成功，亦傳說與蘆洲當地三年舉辦一次的國姓醮有關。

目錄

老樹與寺廟

蘆洲習俗，當地父母若有小孩身體不適，會將寫著小孩名字的紅布條綁在此棵稱為「九芎公」的九芎樹，以祈求改善。信眾為此樹建廟，於1970年落成。相傳樹在最茂盛時，樹身可以二人合抱，後因風雨摧殘及年久蟲蛀，已歷經三次傾倒。

廟過去處於農田的產業道路邊。1988年，臺灣省住宅及都市發展局劃闢建台北縣蘆洲鄉九芎街時，有意將此樹移到旁邊，使街道維持直線，遭受民眾反對。蘆洲鄉公所及台北縣政府也向臺灣省政府反映，住都局只好接受，讓樹保留在路中間。台北縣議員陳信義特別從配合款中撥出，在此興建一座小公園，將九芎樹及廟身全部包含在內，並設置石桌、石椅，供民眾休閒。

2007年，6、70歲的新植九芎樹因多年不發新芽，信徒認為其養分被旁邊陪伴約三十年兩棵榕樹「分食」，就在該年2月委託市長李翁月娥擲筊，將兩棵榕樹移到附近公園。蘆洲市公所建設課指出廟的九芎樹狀況良好、無蟲蛀、樹幹與樹根無損害，之所以未發新芽，可能樹根被水泥蓋住，土壤養分不足，與榕樹並沒直接關連，建議敲掉周遭水泥。

新北市農業局有將這棵位在九芎里的樹納入珍貴樹木。

2015年3月6日凌晨3時許，九芎廟被一名患有精神疾病的張姓女子縱火，4尊神像被燒壞、3尊半毀，壁龍及屋頂全毀，被判以監護1年。九芎神木、主神鄭成功神像則無損。

傳說與禁忌

景觀處長陳淵泉指出傳說樹底下傳說還埋了一門明鄭軍隊的大砲或軍火，所以鄉人認為膜拜此樹是紀念鄭成功，稱為「九芎公」。廟的主神即鄭成功，但神像據當地老人游金清說已被稍晚蓋好的懋德宮請走。該砲被鄉民稱為「鐵嘴將軍東石福靈宮亦祭拜同名的大砲。」，相傳該在嘉慶十四年（1809年）敵人來犯蘆洲時顯靈退敵。

此樹亦跟蘆洲國姓醮有關。當地記載嘉慶十四年，蘆洲泉州人去救援被敵對勢力攻打的滬尾泉州人；敵方趁機偷襲壯丁盡出的蘆洲。此時蘆洲父老向此樹祈禱，願日後以三年一次的醮來換得國姓爺保佑，後轉危為安，鄉民自此訂寅、申、巳、亥年為建醮年。

據傳若損毀此樹一枝一葉，就會遭遇壞事，因此少人修剪，但因會遮住道路上的公車視線，2006年起蘆洲市公所清潔隊開始派人修剪。清潔隊綠化班班長李文斌在2007年《自由時報》報導時表示隊員懼怕神威，無人自願修剪，他只好買蔬果、餅乾祭祀，得到聖筊後，再派一名陳姓隊員上場。隔天該隊員因肚痛住院七天。第二年，又得到聖筊的李文斌再來修剪，事後他肚痛三日。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

「廟」可作為祭祀各神祇場所的泛稱，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍廟、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。