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汉民祠
图片来自nownews

汉民祠,俗称廖添丁庙,是位于中华民国台湾新北市八里区台15线市道105号交叉路口的阴庙,以祭祀传奇人物廖添丁而闻名。

目录

历史

庙址原先为廖添丁墓地。据庙方简介,当时围捕廖添丁的日本警察之一,松本建之的妻子后来罹患怪病,求医无效,后因听人建议向廖添丁的坟墓许愿,果然有效,故把廖氏认为义子,立墓碑祭拜[1]。廖添丁去世仅数月,就有许多民众赴墓祭拜,香火鼎盛,蔚为风潮,导致1910年日本政府乃禁此迷信,驱除香客。

1945年,当地乡民重新收敛骸骨,在该地重葬,修墓祭拜。传说祈求灵验,特别是穷苦人家去拜,但若有钱人家去求,就不太管用。

1956年,唐绍华导演台语电影《廖添丁传》,该片轰动一时,廖添丁顿时又成为媒体焦点。1958年,乡民于当地建成一小庙。

1973年,地方士绅要以廖添丁为主祀建庙,却被中华民国内政部驳回,因为当时规定建庙必须有历史根据和文化史迹,廖添丁却无正式文献传记。所以庙方以重修关帝庙为名,才通过建庙。时任台北县县长邵恩新,以民族大义、汉人子民取名“汉民祠”,于1975年6月完工。

1978年增建拜殿,1982年增建占地4千馀坪的添丁公园,1985年冬季再度大兴土木,先将建于1972年的大殿以楼房搬迁的手法移至添丁公园入口,并再度于1958年的祠堂上方新建3层楼的大殿,2002年前殿也改建竣工,成为今日的面貌。

2013年,台北港特定区开发案对当地抵价地抽签配地,该庙未在区段征收范围内,但仍有部分厕所、水塔位在征收范围内须拆除。轮到庙方配地时,恰好抽到原先所在的土地,而不必拆除重建,众人称奇。

纪略

汉民碑纪略

祠曰「漢民祠」者,尊崇義人廖公添丁也,氏籍臺中秀水,生於清光緒九年,其先世,係出自福建,父名江水,母王氏,甲午之役橫遭日寇慘戮,氏年幼,脫險於鋒鏑,傭牧於豪門世家。及其長也,浸潛於技擊,氣度恢宏、嚴夷夏之辨,樂扶弱抑強,悲憤日寇之高壓,憐憫民胞之善良,嘗往來本省南北助孤弱,以伸張公義。其作為遭嫉於日寇,由是潛跡江湖,鋌劍仗義,聲名益盛,何其於清宣統元年十一月十八日,疎於警惕,卒陷詭謀,殞命於八里鄉荖阡坑,享年二十有七歲。遺體草瘞斯土耳,迨抗日勝利、台灣光復,父老仕紳緬懷氏之義行風範,何其身後之草草,實感愧對英靈,爰倡議修茸墓園,以壯觀瞻,聊表敬忱,繼而發起建祠,由地方熱心仕紳林清圳等主其事焉,嗣後組織管理委員會管理之,委員芳名列後,並互選林清圳先生為主任委員。廖公一生義行,秉性剛毅、不畏豪強,實淵源於吾漢族故有之傳統美德,宜宏揚之,乃有倡言易「廖添丁墓園」名稱之議,旋呈准寺廟管理當局,改名曰「漢民祠」,誌以宏揚廖公風範矣。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵神话传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物,均可统称为庙宇[2]

一般包括道观佛寺庙宇,而不包括祭祀祖先祠堂家庙,但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜,故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙,佛教寺院可称寺庙,尊天法祖祭祀通称祖庙宗庙,皇家太庙明堂则合称为庙堂

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况,如佛道双修、三教合流神佛习合等,加上与民间信仰巫觋宗教合流,因此庙宇的名称、性质多变,甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外,一般都有一个独立的为入口,如神道坊(庙宇牌坊)、山门鸟居等,也代表进入庙宇结界范围。入门之后为神道,可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”,“殿”本指帝王居所,后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿,有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森,有守护庙宇的神圣意义,也有些是作为风水林

类型与名称

“观”,原指宫殿的高大门,后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”,后来用以指道士修道的居所,即道观,也作为供奉道教先真的建筑物名称,如玄妙观白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名,两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元,传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代清代皇帝册封为天妃、天后,于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫;关羽被尊为协天大帝,于是一些关帝庙也命名为协天宫;神格崇高的神明,其庙宇也会称为“宫”,如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所,多为高阶神明的庙宇,供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等,“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期,曾将僧人安排在九卿之一府邸中居住,因几个著名僧人而令其居所中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院,佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场,如中国佛教第一座佛寺洛阳白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”,并随著汉传佛教传播影响日本朝鲜越南琉球伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋,后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵,又常常专指仅有女性出家众(比丘尼)居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵

”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺,供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地,后来在中国大陆香港台湾越南等地,因为民间释教与民间信仰合流,而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子孔庙,以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“”,如名宦祠忠烈祠宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明,遂与民间信仰结合变成民间寺庙,例如祭祀诸葛亮武侯祠,供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处,部份庙宇也以“府”命名,如奉祀五府千岁代天府、奉祀池府千岁海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方,也指屋舍的正厅,作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教扶乩之场所亦常称为“堂”,例如壹善堂劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂菩提讲堂一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台,在古代东亚常与政府祭祀相关,如天坛地坛先农坛、厉坛等,其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称,如新竹天公坛台湾首庙天坛。另外,一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称,或直接成为祭祀场所名称,如武庙文昌庙文武庙妈祖庙王爷庙城隍庙义民庙、祭祀后羿三嵕(zōng)庙等。

日本神道教的寺庙称为神社,其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫,小型的神社则称为“”,或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙,除了与中国相同的类型外,村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình”的寺庙,供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”,其中一些属于寺庙形式。

参考文献

  1. 中时电子报. 两岸史话-混淆的福尔摩沙真相. 中时电子报. [2018-12-14] (Chinese (Taiwan)). 
  2. 道教宫庙组织或管理章程范例 (PDF). 高雄市政府民政局. [2018-04-07]. (原始内容存档 (PDF)于2020-10-28).