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送趙提干》是南宋思想家、文學家、政論家葉適的作品之一。葉適詩文俱佳,是永嘉學派的代表。

淳熙五年(1178年),葉適中榜眼。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝,歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州兵部侍郎[1]等職,曾參與策劃"紹熙內禪"。

葉適意志堅定,性格慷慨,以經邦濟世為己任,為文辭藻華麗,神彩飛揚。韓侘胄欲起戰端之初,因葉適文章、奏摺中常有「大仇未報」等言語,故對其非常推重,而葉適自被召還,每次上奏一再強調用兵要審慎而後發,且力辭為韓草詔。如果出師之時,葉適再能夠曉以利害,極力諫止,那麼韓侘胄定不敢妄為,可免南北生靈塗炭的災禍,宋朝及後世的議論者常常為此事嘆息。   

送趙提干

作者簡介

葉適(1150年5月26日~1223年2月21日 ),字正則,號水心居士。溫州永嘉(今浙江省溫州市)人,南宋思想家、文學家、政論家、官員。生於瑞安,後居於永嘉水心村,世稱水心先生。

葉適墓位於浙江省溫州市海壇山南麓慈山,其墓早年被盜,出土有青瓷墓誌一方(現藏溫州博物館)。1952年曾重修,1966年被毀。今墓為1981年在原址東30米外重修。面積104平方米,坐北朝南。墓前有上下兩層平台。墓丘呈圓形,直徑2.80米,四周用方形塊石砌築而成。墓前立青石墓碑一通,正面篆書陰刻"宋葉文定公之墓"七字,高1.4米。為省級文物保護單位

學術思想

葉適在在宋代學術史上有重要的地位。他在學術上的貢獻,全祖望認為"水心較止齋又稍晚出,其學始同而終異。永嘉功利之學,至水心始一洗之。

四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論,說這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非,確能有所見,"足與其雄辯之才相副";但指出葉適在論太極生兩儀的論述,是"文淺義陋"。《四庫全書總目》引陳振孫的話,說《習學紀言》"其文刻峭精工,而義理未得為純明正大"。

葉適講究"功利之學",認為"既無功利,則道義者乃無用之虛語"。主張"通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣"(《學習紀言》),反對傳統的"重本抑末"即只重農業、輕視工商的政策。強調"道"存在於事物本身之中,"物之所在,道則在焉"。物由氣構成,五行八卦都是氣的變化形態。提出"一物為兩"、"一而不同"的關於事物對立統一的命題,認為事物對立面處於依存、轉化之中,但強調"止於中庸"。認識上主張"以物用不以己用",提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談,對於理學家[2]們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等,進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作,指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出"無極"、"太極"等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。

葉適的經制之學重典章、重經濟、重致用,倡改革,又講義理。永康的事功之學專言事功,主張"義理之學不必深窮"。水心同這些有差異。

詩文創作

詩文創作上,葉適繼承韓愈"務去陳言"、"詞必己出"的傳統,從觀點到文字均力求新穎脫俗,提倡獨創精神,主張"片辭半簡必獨出肺腑,不規仿眾作"(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍,才氣奔逸,尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和"資書以為詩"的詩風,而傾向於晚唐,尤其尊崇姚合賈島的流利清淡。與"永嘉四靈"(徐照徐璣趙師秀翁卷)等人友善,曾刊印他們的詩集,並極力推崇,如在《徐文淵墓志銘》中說"四人之語遂極其工,而唐詩由此復行矣"。他的詩"用工苦而造境生"、"艷出於冷,故不膩,淡生於煉,故不枯"(《宋詩鈔·水心詩鈔》)。所作不限於五律,多五七言古,題材大於"四靈"。

重教興學

《葉適一生重教興學,以培養人為己任。少年時期,他邊讀書邊講學。中年時期,在求學之間,從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後,嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業,培養出陳耆卿吳子良、丁希亮等許多名士,對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。

主要作品

葉適著作有《水心文集》《水心別集》《習學紀言序目》。

其中《水心文集》29卷,由門人趙汝讜編次刊行,用編年法。集中所作札、狀、奏議、記、序、詩、銘並雜著,成篇章者凡人百餘篇。其文"本之聖哲而參之史",所論鴻博精當,可謂大成;《水心別集》16卷,凡《進卷》9卷,《廷對》1卷,《外稿》5卷,《後總》1卷,多為論治之方。其論針對宋代政治經濟軍事、法制、人事等方面積弊,提出一系列切合實際的改革主張和治理措施。二書有《永嘉叢書》本、《四部叢刊》影嘉業堂藏明黎諒刊本。

視頻

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0084-葉適的哲學思想

參考文獻