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姜太公封齊建國圖原圖鏈接來自 臨淄區政府 的圖片

《立將》出自中國古代的一部著名兵書《六韜》卷三《龍韜》。

提示

本篇講述古代君主任命將帥的儀式和方法，闡明了這樣兩個觀點：一是將帥領兵作戰，責任重大，「社稷安危，一在將軍」。因此將帥應做到「見其虛則進，見其實則止」，不輕敵，不冒險，不賤人，不違眾，與士卒同甘共苦。二是君主應信任將帥，給以機動指揮的權力。「國不可以從外治，軍不可以從中御」，「軍中之事，不聞君命，皆由將出」。只有做到這兩點，才能「無敵於前，無君於後」，「戰勝於外，功立於內」。

原文

武王問太公曰：「立將之道奈何？」太公曰：「凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之』。

「將既受命，乃命太史卜，齋三日，至太廟，鑽靈龜，卜吉日，以授斧鉞。君入廟門，西面而立，將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄，曰：『從此上至天者，將軍制之。』『復操斧持柄，授將其刃曰：『從此下至淵者，將軍制之。』見其虛則進，見其實則止，勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，則士眾必盡死力。』將已受命，拜而報君曰：『臣聞國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還。願君亦垂一言之命於臣，君不許臣，臣不敢將。』

「君許之，乃辭而行。軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前無君於後。是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青雲，疾若馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內，吏遷士賞，百姓歡說，將無咎殃；是故風雨時節，五穀豐登，社稷安寧。」武王曰：「善哉！」

譯文

武王問太公說：「任命將帥的儀式是怎樣的？」

太公回答道：「凡國家遭遇危難，國君就避開正殿，在偏殿上召見主將，向他下達詔令說：『國家的安危，全繫於將軍身上。現在某國反叛，請將軍統率大軍前去征討。』」

「主將接受命令後，國君就令太史占卜，齋戒三天，前往太廟，鑽炙龜甲，選擇吉日，向將帥頒授斧鉞。到了吉日，國君進入太廟門，面向西站立；主將隨之進入太廟門，面向北站立。國君親自拿着鉞的上部，把鉞柄交給主將，宣告：『從此，軍中上至於天的一切事務全由將軍處置。』然後又親自拿着斧柄，將斧刃授予主將，宣告：『自此，軍中下至於淵的一切事務全由將軍裁決。』並接着申明：『見到敵人虛弱就前進，見到敵人強大就停止，不要認為我軍眾多就輕敵，不要因為任務重大就拚死，不要因為身份尊貴就輕視部下，不要認為自己意見獨到而違背眾意，不要由於能言善辯而自以為是。士卒沒坐下，你不要先坐；士卒還沒進餐，你不要先吃。冷熱都要與士卒相同。這樣，士卒就會盡死力作戰。』

「主將接受任命後，拜而回答說：『我聽說國事不可受外部的干預，作戰不能由君主在朝廷遙控指揮。臣懷二心就不能忠心侍奉君主，將帥受君主牽制而疑慮重重就不能專心一志去對付敵人。我既已奉命執掌軍事大權，不獲勝利不敢生還。請您允許我按照上面的話全權處置一切，若不允許，我不敢擔此重任。』

「國君答允之後，主將就辭別君主率軍出征。從此軍中一切事務，不聽命於國君而全部聽命於主將。臨敵作戰，專心一意。這樣，主將就能上不受天時限制，下不受地形牽制，前無敵人敢於抵擋，後無君主從中掣肘。這樣，就能使智謀之士都願出謀畫策，勇武之人都願殊死戰鬥，士氣昂揚直衝霄漢，行動迅速如快馬奔馳，兵未交鋒而敵人就已降服。從而取勝於國外，建功於朝廷，將吏得到晉升，士卒獲得獎賞，百姓歡欣鼓舞，主將沒有禍殃。於是風調雨順，五穀豐登，國家安寧。」

武王說：「說得好啊！」

作品介紹

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，《六韜》通過周文王、周武王與姜太公呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，對後代的軍事思想影響很大，被譽為是兵家權謀類的始祖，共分六卷。

宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成英語、法語等多種文字。

《六韜》中的《虎韜》（日本作：「虎之卷」），在日本成為「成功之路必讀之書」的同義詞。

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