次韻孔文仲推官見贈檢視原始碼討論檢視歷史
《次韻孔文仲推官見贈》是北宋蘇軾 (1037年1月8日~1101年8月24日)的作品之一。
蘇軾學博才高,對詩歌藝術技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界,並以翻新出奇的精神對待藝術規範,縱意所如,觸手成春。而且蘇詩的表現能力是驚人的,在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。蘇軾是宋代文學最高成就的代表,並在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就[1]。
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我本麋鹿性,諒非伏轅姿。君如汗血馬,作駒已權奇。 齊驅大道中,並帶鑾鑣馳。聞聲自決驟,那復受縶維。 謂君朝發燕,秣楚日未攲。云何中道止,連蹇驢騾隨。 金鞍冒翠錦,玉勒垂青絲。旁觀信美矣,自揣良厭之。 均為人所勞,何必陋鹽輜。君看立仗馬,不敢鳴且窺。 調習困鞭箠,僅存骨與皮。人生各有志,此論我久持。 他人聞定笑,聊與吾子期。空齋臥積雨,病骨煩撐支。 秋草上垣牆,霜葉鳴階墀。門前自無客,敢作揚雄麾。 候吏報君來,弭節江之湄。一對高人談,稍忘俗吏卑。 今朝枉詩句,粲如鳳來儀。上山絕梯磴,墮海迷津涯。 憐我枯槁質,借潤生華滋。肯效世俗人,洗刮求瘢痍。 賢明日登用,清廟歌緝熙。胡不學長卿,預作封禪詞。 |
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— [北宋]蘇軾 |
文學思想
蘇軾的文學思想是文、道並重[2]。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻,都是兼從文、道兩方面着眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先,蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值,如「精金美玉,文章並不僅僅是載道的工具,其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態。其次,蘇軾心目中的「道」不限於儒家之道,而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣,文理自然,姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性,反對千篇一律的統一文風,認為那樣會造成文壇「彌望皆黃茅白葦」般的荒蕪。
蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣,有時故作驚人之論而不合義理,如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷,《范增論》提出范增應為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解,如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子,折辱張良是為了培育其堅忍之性;《平王論》批評周平王避寇遷都之失策,見解新穎而深刻,富有啟發性。這些史論在寫作上善於隨機生髮,翻空出奇,表現出高度的論說技巧,成為當時士子參加科場考試的範文,所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點,但隨着閱歷的加深,縱橫家的習氣遂逐漸減弱,例如元祐以後所寫的一些奏議,內容上有的放矢,言詞則剴切沉着,接近於賈誼、陸贄的文風。
史論和政論雖然表現出蘇軾非凡的才華,但雜說、書札、序跋等議論文,更能體現蘇軾的文學成就。這些文章同樣善於翻新出奇,但形式更為活潑,議論更為生動,而且往往是夾敘夾議,兼帶抒情。它們以藝術感染力來加強邏輯說服力,所以比史論和政論更加具備美文的性質。
蘇軾的敘事記游之文,敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融。
古文作品
《荀卿論》、《范增論》、《留侯論》、《賈誼論》、《晁錯論》、《東坡志林》、《隨記集》、《刑賞忠厚之至論》、《石鐘山記》、《記承天寺夜遊》、《重巽以申命論》、《進策》、《天石硯銘(並序)》、《策別課百官》六篇、《策別安萬民》六篇、《策別厚貨財》二篇、 《策別訓兵旅》三篇、《策斷》四篇、《黠鼠賦》、《記游定惠院》(一作《記游定慧院》)等。
視頻
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參考文獻
- ↑ 原來這32個成語都出自蘇軾的詩詞,無愧於一位天才的文學巨匠!,個人圖書館,2019-02-21
- ↑ 蘇軾「道心」與莊子相通,以道入文,文有「仙氣」 ,搜狐,2020-07-16