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杜維明
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出生	1940 年 雲南省昆明
國籍	美國
民族	漢族
職業	學者

杜維明男，1940年生於中國昆明，祖籍廣東南海。中國當代著名學者，現代新儒家學派代表人物，當代研究和傳播儒家。文化的重要思想家。哈佛大學亞洲中心資深研究員，北京大學高等人文研究院院長，國際儒學聯合會副會長，國際哲學學會名譽院士(代表中國)，中華文化促進會學術諮詢委員 。

杜維明15歲起便研習儒家文化，曾師從唐君毅、徐復觀;1961年畢業於台灣東海大學中文系，翌年獲哈佛燕京學社獎學金前往美國深造，1968年獲哈佛大學歷史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學和加州大學伯克萊分校，1981年始任哈佛大學中國歷史和哲學教授，並曾任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社長，2008、2013年分別當選國際哲學會聯會(FISP)執行委員、國際哲學學院(IIP)院士。2010年起，任哈佛大學亞洲中心資深研究員。

在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，着重詮釋儒家傳統，確立了對儒家精神價值作長期探索的為學方向;1978年至80年代末，關懷重心是闡發儒家傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今，所關注並拓展的領域有"文化中國"、"文明對話"、"啟蒙反思"、"世界倫理"等。

2014年1月榮獲"2013中華文化人物"榮譽稱號。

個人履歷

• 杜維明 的研究以中國儒家傳統的現代轉化為中心，被稱為當代新儒家的代表，出版英文著作11部，中文著作16部，發表論文數百篇。由於其傑出的貢獻，杜維明在2001年和2002年分別榮獲第九屆國際T'oegye研究獎和聯合國頒發的生態宗教獎等獎項。

• 杜維明祖籍廣東南海，1940 年生於雲南省昆明市。1961 年畢業於台灣東海大學。後獲得哈佛-燕京獎學金赴美留學，在哈佛大學相繼取得碩士博士學位，1976 年加入美國籍。先後任教於普林斯頓大學、柏克萊加州大學，1981年始任哈佛大學中國歷史和哲學教授並曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系系主任。1988年獲選美國人文社會科學院院士，自1996年開始出任哈佛燕京學社(Harvard Yenching Institute)社長至今。1990年借調夏威夷東西中心擔任文化與傳播研究所所長。1995年應印度哲學委員會之邀，在南亞五大學府發表"國家講座"。2010年12月20日，被北京大學聘為人文講席教授、北京大學高等人文研究院院長。 此外，他還擔任長江商學院名譽教授、長江人文委員會主席。

影視

杜維明

專訪著名學者杜維明 | 一脈相承的中國哲學與醫學

學術研究

• 作為現代新儒家學派的新生代學人，杜維明把自己"看作一個五四精神的繼承者"，將儒家文化置於世界思潮的背景中來進行研究， 直接關切如何使傳統文化與中國的現代化問題接軌，從而自20世紀80 年代以來通過借鑑哲學人類學、文化人類學、比較文化學、比較宗教學、知識社會學等跨學科研究的方法，比較多地闡發了儒家思想的現代意義和儒家第三期發展的前景問題，勾畫了當代新儒學理論的基本構架，在東亞和西方世界產生了相當的影響。

學術發展過程

• 杜維明自述:"在台灣的中學時代因受周文杰老師的啟蒙而走上詮釋儒家傳統的學術道路，而在東海大學親炙牟宗三和徐復觀的教誨才是促使我體悟探究儒家人文精神的本質理由"，爾後負笈哈佛，"以比較思想史為範圍集中探索儒學傳統的核心價值"。此後，他抱定志向據此為業，經過了三十多年的風雨兼程，矢志不渝地探究、注釋、傳播儒家文化。

• 杜維明將自身思想的發展分為三個階段:第一階段，是從學術起步到七十年代上半期，他決心鼓起心力對儒家的精神價值作長期的探索，以此作為自己專業上的承諾。他努力詮釋儒學傳統，主要"反映了當時為推進一種既有群體性又有批判性的自我意識所做的努力"

• 第二階段即1978年至20世紀80年代末，他的關懷重心在闡發儒家傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力。這一時期，他所關注並拓展的論域有"傳統與現代"、"儒學創新"、"儒學三期"、"工業東亞"、"東亞核心價值"、"軸心文明"等。"我關懷的重心在闡發儒家傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力"

• 第三階段，指20世紀90年代以來，他進一步拓展論說領域，更加關注"文明對話"、"文化中國"、"全球倫理"、"人文精神"、"啟蒙反思"、"印度啟示"、"新軸心文明"等問題。"在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍里，如何為儒學第三期的展開拓展理論和實踐的空間，是我近來的思想焦點"。這些論域與"儒學創新"緊密相關。第一階段是他的思想形成期，第二階段是其發展成熟期，第三階段是其進一步發展期。儘管杜維明的思想在不斷的變化發展中，但他的思想活動始終關懷着一個主題，即儒學思想的現代命運。

下面對杜維明的新儒學理論的主要方面作一點簡要的介紹。

儒家傳統的現代轉化

• 杜維明早年以研究宋、明儒學思想而成名。但是進入80年代以來，他講得最多的是儒家思想所具備的現代意義，和儒學發展的第三期發展的前景問題。因此，用"儒家傳統的現代轉化"來形容杜維明的努力，無疑是最貼切不過的。

• 五四以來的"工具理性"使儒家精神價值、傳統中國文化、東方文明頓然成為糟粕，棄之惟恐不及。因此，重新揭示蘊含在儒家傳統中的心性傳統的意義與價值，就成為杜維明著作的中心論題之一;另一方面，"要想從價值根源處尋求扭轉此一狀況的途徑，我們必須深沉反思代表現代西方精神的啟蒙心態並從其基本的生命取向掌握其論據的來龍去脈"。這是杜維明為新儒學的出路所設計的方向。因此，杜維明的儒學研究，實際上都是這樣的一種回應。

• 在杜維明的思想核心之中，第三期儒學如何發展的問題，始終是他所關注的主題。對儒學的發展，杜維明是這樣分期的:第一期發展是從先秦到漢。漢以後一直到唐代，主要是佛教思想的傳播，儒學的發展相對處於低潮;從宋代開始，儒學對佛教思想的挑戰，有了一個創造性的回應，因而形成了從宋到明清的第二期的發展，並從某一角度成為整個東亞社會的文化內核;鴉片戰爭以後，儒學式微，儒門淡泊，儒學有無第三期發展的可能，取決於它能否對西方文化的挑戰有一個創建性的回應。即儒學"吸收西方文化的菁華，最終成為世界文明的組成部分乃至核心內容"。

• 杜維明的儒學三期說引入了國際視野，將儒學擱置於東亞乃至香港、新加坡以及世界各地的華僑之中，最終將世界各國認同儒學觀念的非華人也包含在內，這是從世界主義的情懷出發對儒學所作的發展，

• 從理論上看，儒家的第三期發展的首要任務是哲學的重建，除此以外，杜維明提出還要從三個層次上回應西方文化的挑戰。第一是超越的層次，主要是指基督教傳統。儒家對於基督教所提出的問題，尤其是對於他們對超越的理解和身心性命之學應有創造性的回應。第二是社會政治的層次，這一層次有多方面的挑戰，主要是馬克思主義。他非常希望儒學和馬克思主義進行深入的對話，並在其中找到結合點。第三個層次是所謂的"深度心理學"，如佛洛伊德的學說，特別是關於人性陰暗面的理論。他以為存在主義等思想和這種深度心理學也有某種聯繫。他深知儒家對人性陰暗面的理解比較膚淺，因此期望在人性論上能回應深度心理學的挑戰。

• 杜維明自述:他提出和探討儒學第三期發展的前景問題，乃是"針對列文森在《儒教中國及其現代命運》一書中斷定儒家傳統業已死亡一結論而發"。列文森(Joseph R. Levenson)是美國加州大學伯克萊分校歷史系教授， 他在三卷本巨著《儒教中國及其現代命運》中認為:儒家思想"在產生它並需要它的社會開始瓦解之後，它成為一片陰影，只棲息在一些人的心底，無所為地只在心底像古玩般地被珍愛着"。杜維明認為，列文森的觀念很有代表性， 因為"這是一條為許多治現代中國思想史的學者所遵循的思路"。顯然，對儒家思想的現代命運及其未來走向的論斷必定是基於對於歷史上儒家學說的思想特質及其真髓的理解和把握。

• 中國文化要想獲得徹底的復興，儒學第三期發展必須經過相當曲折的道路，儒學必須面臨美國文化、歐洲文化、東亞文化(即工業東亞) 的挑戰，把它真正的內涵在一個多元的文化背景中展示出來，並在這些文化中播種生根，然後才能以康莊的姿態回到中國，健康地發展。他自稱"對此相當樂觀"。全球意識與尋根意識的兩極張力下，杜維明對儒學第三期復興的前景作出了展望。他要以儒學的"文法"理解和講述西方文化，或者用現代西方文化的"詞彙"來豐富和潤澤儒家傳統，再以按這種方式達到第三期發展的儒家傳統重新涵蓋中國文化。這就是他的結論。

"儒教中國"和"儒學傳統

• 杜維明分疏了"儒教中國"和"儒學傳統"兩個概念。前者是"以政治化的儒家倫理為主導思想的中國傳統封建社會的意識形態及其在現代文化中各種曲折的表現"，人們通常所說的封建遺毒是指儒教中國而言，而儒家傳統則是"使得中華民族'苟日新、日日新、又日新'的泉源活水;它是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源;也是培育中國農民那種堅韌強毅的性格和素質的精神財富。"前者的主體是"政權化的儒家"，後者的主體是"以人文理想轉化政權的儒家"，兩者"既不屬於同一類型的歷史現象，又不屬於同一層次的價值系統"。後者代表了儒家之道的"自覺反省，主動地批判地創造人文價值"的真精神。"儒家傳統和儒教中國既不屬於同一類型的歷史現象，又不屬於同一層次的價值系統"。近現代中國文化的悲慘命運是由儒教中國所導致的"文化全面政治化和政治過程的一體化"的必然惡果。因而，儒學的現代轉化應是儒家傳統的創造性轉化。

• "儒家傳統"是一個體現"終極關切"的精神文明:在最壞的客觀條件下表現出最好的人性光輝;具有可貴的抗議精神--超越性與現實性的結合;儒家文化不是超越而外在，而是超越而內在。因此，"儒學基本的精神方向，是以人為主的， 它所代表的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學的人文主義有很大不同，它提倡"天人合一、萬物一體"。這種人文主義，是入世的，要參與現實政治，但又不是現實政權勢力的一個環節，它"有着相當深刻的批判精神， 即力圖通過道德理想來轉化現實政治，這就是所謂'聖王'的思想。從聖到王是儒學的真精神"，儒家思想的核心體現在"百姓日用而不知"。

• 此外，儒家還具有強烈的宗教情懷。"我認為，不僅孔子，包括孟子、荀子，都有相當強烈的宗教情操。儒家基本上是一種哲學的人類學，是一種人文主義，但是，這種人文主義既不排斥超越的層面'天'也不排斥自然。所以，它是一種涵蓋性比較大的"人文主義""儒家的性命天道雖不代表一種特定的宗教信仰，卻含有濃厚的宗教意義。不過儒家的宗教性並不建立在人格上帝的神秘氣氛中，而表現在個人人格發展的莊嚴性、超越性與無限性上"。

• 儒學傳統是文化認同的基礎，不僅是中國現代化的源頭活水，而且是全球文明健康發展的內在資源。我們應"真正站在儒家的立場上和西方比較傑出的思想家進行公平的對話"。所謂"真正的立場"是在儒家具有超越意義的基礎上而言的，而儒家的終極關懷是自我轉化。

多元的軸心文明----文明衝突與文明對話

• 杜維明說，亨廷頓提出的"文明衝突"決不是當今世界文化發展的主流。亨氏對文化的理解是非常片面的，是站在一種狹隘的政治學立場上，反映了冷戰結束之後美國社會一些人的一種不健康的心態。儘管"文明衝突論"產生了相當影響，並且這種思想還在發展，但今後它的影響會越來越薄弱，因為它的理據有問題。

• 我們認為，衝突不一定存在於不同的文明體系之間。在一個文明體系的內部，同樣會有衝突。當今世界，很多民族都面臨着經濟的發展與環境的破壞之間的衝突、物質生活的提高與精神價值的淪落之間的衝突，等等。這類文明體系內部的衝突，在不同的文明體系中具有共同性，也就是說很多文明體系中都存在着這類衝突。這就決定了不同的文明體系之間可以、而且應該進行廣泛的對話。

• 20世紀40年代，德國哲學家雅斯貝爾斯提出，大約從公元前800年至公元前200年，人類文明經歷了一個極其輝煌的"軸心時代":中國、印度、希臘、以色列都形成了高度的精神文明，產生了孔子、老子、釋迦牟尼、蘇格拉底以及猶太教的先知等一批代表當時人類文化精華的偉大哲人。以色列的猶太教、希臘的哲學、中國的儒家和道家思想、印度的印度教和佛教等，是當時人類文明的幾大精神支柱。這些不同的文明體系相互溝通，共同構成了世界文化的第一次"軸心時代"。這幾大文明體系，也就成了代表人類一文明的幾個主要精神傳統，體現了不同文明體系之間的對話、溝通的重要意義。

• 杜維明說，我們面臨21世紀，各種不同的族群、不同的文明體系之間應該有更多的溝通、交流，形成一種全球性的"文明對話"，乃至"第二次軸心時代的出現"。東方文明和西方文明的各種產物，諸如東亞、南亞地區的印度教、伊斯蘭教，還有耆那教;中國的儒家、道家，還有大乘佛教;中東地區的猶太教，西方的基督教;等等，都應該進行廣泛的對話。

• 西方文化與包括中國文化在內的東方文化之間，通過對話，完全可以相互取長補短，求得共同發展，因此西方文化與非西方文化之間，即使在某種意義上存在着一定程度的"文明衝突"，也不能否定文明對話是全球文明發展的主要趨勢。也可以說，正因為一定程度地存在着文明衝突的可能性，就更有必要進行文明對話。總之，文明之間的對話歷來是人類文明創造和諧條件的一個重要機制，是全球文明發展的重要機制。而當今世界的文明對話，就其廣度和深度來說，完全可以、而且應該超過雅斯貝爾斯所說的人類文明的第一次"軸心時代"。

• 杜維明認為，儒學文明至今仍然具有作為全球軸心文明重要組成部分的精神力量，具有現代價值。在當代世界的文明對話中，以儒家、道家和大乘佛家為代表的中華文明應該是十分積極的參與者。

• 杜維明特地指出，儘管儒學文明對於當今人類文明建設具有啟發意義，卻不能單獨成為世界文明發展的主導，因為人類文明的發展正在呈現出比歷史上任何時期都更加明顯的多元化格局。儒學在當代的復興和發展是以全球文明多元化為背景的，這是我們談論傳統儒學的現代意義問題時的基本前提。在當代任何一種文明體系都不可能單獨在全球文明發展中居於主導地位。正如"歐洲中心論"已經破產、現代化並不等於西化一樣，人類文明發展也並不等於"儒化"。說儒學文明在現代社會仍然具有十分重要的價值，並不意味着只有儒學文明才有價值，其他文明系統同樣有各自的重要價值同樣是全球多元文明格局的組成部分。

現代人文主義

• 在全球文化視野的背景中，考察人類的基本價值，從中凸顯儒學的現代人文精神。杜維明以"探究真實存在"的本體論方式解析在現代與後現代時代人類生存發展的種種困境，指出儒學心性之學所代表的那種"內在於現實世界並轉化之"的人文精神能夠有助於人類處境的改善，為人類社會的發展做出自己的貢獻。

• 在整個20世紀、特別是20世紀下半期以來，人類已經在對自己的行為進行反思。特別值得關注、值得欣慰的是，伴隨着這種反思，已經出現了一種有別於啟蒙以來人文主義思潮的"新人文主義"思想，它不贊成狹隘的人類中心主義，反對片面追求物質性、工具性、技術性和實用性。

• 儒家的人文主義精神和這種新人文主義思想在價值取向上是十分契合的。儒家思想對於人與社會的關係、人與自然的關係有着相當深刻的反省，它提倡天人合一，萬物一體，"民吾同胞，物吾與也"、是一種涵蓋性很強的人文主義。它以個人與社會、人類與自然、人心與天道的和諧為原則，這也正是新人文主義的精神方向，因此兩者可以溝通。

• 而儒學儘管經歷了兩千多年的歷史演變，基本宗旨卻始終是主張個人與他人、與自然、與社會的和諧發展，在這方面積累了很多富於人文關懷的深刻見解。例如儒家提出的"忠恕之道"-"己欲立而立人，己欲達而達人"和"己所不欲，勿施與人"就是這樣一種見解。這表明，儒學人文主義對於新人文主義具有啟發意義，這種啟發對於當前人類文明的發展是十分重要的。當然，就傳統儒學來說，它必須實行創造性的現代轉換，才能更好地適應當今人類文明進步的需要。

• 杜維明對儒學的一個最基本的信念，就是認為它所講的做人的道理，可以適用於全人類。它的價值取向，在於如何使人深入到身、心、靈、神各個層面進行通盤的反省，在於促進人格的無窮無盡的發展，從個人修身，一直到成聖成賢。

• 杜維明認為，它的意義，絕對不僅僅限於道德實踐的範疇，而是有着相當深厚的宗教內涵。聖賢人格作為體現其超越性的最高理想，卻可以激勵人們進行長期不斷的奮鬥，成為現實世界中的人體現其生命價值的內在動源。這種理想人格、理想境界的追求，不排斥宗教，且具有深刻的宗教內涵和終極信仰，又可以具體地落實到現實世界的日用倫常、外王事功與自我修養上來。這是儒家的"哲學的人學"。儒家的人文主義與宗教精神並不相悖。

學術評價

• 杜維明對儒學精神的現代認同與顯揚，做了大量艱苦而又頗具開拓性的工作。這集中體現在以《人性與自我修養》，《儒學思想:以創造轉化為自我認同》，《中與庸:論儒家思想的宗教性》等為代表的一系列著作中"包容的人文主義"。

• 因此，杜維明極力倡導的儒學第三期發展決非一種出自個人喜歡的非理性意願，而是其學術理性在深思熟慮之後自覺創造的結果。從一定意義上說，"現代新儒學"在中國大陸絕響30年後重新引起人們的注意和興趣，在很大程度上和杜維明的講學和宣傳活動是分不開的。與此相應，80年代也正是新加坡在高中大力推行儒家倫理教學，日本文部省支援大專院校從事探討儒家倫理與東亞現代化關係十年計劃，韓國》，載《中華文化論壇》1999年第1期

《五四•普世價值•多元文化》，載《開放時代》1999年第2期

《杜維明訪談》(英文，Anja Steinbauer)，載《當今哲學》(英國)1999年春季號

《回應與創新--就"哈佛儒學研討會"訪問杜維明先生》(李明華)，載《求是學刊》1999年第4期

《從人文學看宗教研究》，載《宗教哲學》(台灣)1999年4月號

《家庭、國家與世界:新儒學對全球倫理的探索》，載《社會語義學》1998年8月號;中譯載《國外社會科學》1999年第5期;收入朱漢明等編《杜維明:文明的衝突與對話》，湖南大學出版社2001年版

《人文學--哈佛燕京學社的學術事業》，1999年6月8日

《全球倫理的儒家詮釋--東亞現代性的儒家含義》，"儒家思想在現代東亞"研討會論文，台北"中研院"文哲所籌備處1999年7月刊印

《21世紀中國文化教育的展望》，"21世紀中國與可持續發展的挑戰研討會"論文(美國，華盛頓)，1999年9月3-5日

《儒家的人文精神與文明對話--杜維明千年學府報告會》，收入朱漢明等編《杜維明:文明的衝突與對話》，湖南大學出版社2001年版

《孔子;仁的信念的化身》(英文)，載《世界與我》1999年11月號

《郭店楚墓竹簡如何改寫中國思想史•楚簡中的新知》，載《中國青年報》1999年11月7日，又載《新華文摘》2000年第2期

《杜維明談東亞文明的六個特點》，載中國社會科學院《學術動態》

2000年

《郭店楚簡的人文精神》，載武漢大學中國文化研究院編《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社2000年版

《中國與西方的複雜聯繫》(英文)，收入M. Tobias等編《心靈的議會:新千禧年的哲學》，紐約州立大學出版社2000年版

《儒家人文精神與文明對話--在湖南大學演講》，載《中國大學人文啟思錄》(第4卷)，華中理工大學出版社2000年版

《新軸心時代的文明對話--兼論二十一世紀新儒家的使命》，載《南洋商報》2000年1月1日

《傳承與創新》，載《中國文哲研究通訊》第10卷第1期，2000年3月

《多元現代化:儒家東亞的啟示》，在哈佛大學"回儒對話會議"上的演講，2000年5月21-23日

《儒家人文精神的宗教涵義》，載《哲學動態》2000年第5期

《知識分子的通權達變--初會丸山真男的斷想》，載《當代》2000年9月號

《儒家人文精神與文明對話》，載《紀念孔子誕辰2550周年國際學術討論會論文集》(上)，國際文化出版公司2000年版

《儒家人文精神與宗教研究》，載《台灣宗教研究》第1卷第1期，2000年10月

《哈佛大學教授杜維明談全球化與文明對話》(專訪)，鳳凰衛視中文台，2000年12月

《儒教東亞興起的涵義》(英文)，載《代達魯斯》2000年冬季號

社會獎項

孔子文化獎

在山東曲阜2009年9月27日下午舉行的第二屆世界儒學大會上，首屆"孔子文化獎"揭曉，哈佛大學教授杜維明和中國孔子基金會分別作為個人和機構獲此殊榮。"孔子文化獎"由中國文化部和山東省人民政府於2009年設立，主要表彰獎勵在儒學研究和普及方面作出突出貢獻的儒學研究者、機構和非政府組織。這個獎是中國文化部的最高獎項之一，每年評選一次。杜維明是第三代新儒學代表人物之一，先後任教於普林斯頓大學、柏克萊加州大學、哈佛大學等學校，獲選美國人文社會科學院院士。杜維明倡導儒學的現代價值以及東西方文化的文明對話。

傳播中華文化年度人物

由國家文化部、國務院新聞辦公室、國務院僑務辦公室、國家廣播電影電視總局和中央電視台共同主辦的《中華之光--傳播中華文化年度人物評選》頒獎典禮，在中央電視台新台址隆重舉行。國際鋼琴巨星郎朗、國學大師杜維明、在世界各地推廣崑曲的白先勇、諾貝爾文學獎獲得者莫言、籃球巨星姚明等十位個人以及孔子學院總部一個集體，獲得首屆"傳播中華文化年度人物"稱號。這是目前國內最高規格的文化盛事，更是一場匯集了全球華人文化精英的文化盛典。

全球華人國學終身成就獎

2018年11月，第三屆全球華人國學大典在北京舉行頒獎盛典，杜維明榮獲全球華人國學終身成就獎。

外部連接

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