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山西民間剪紙

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中文名稱;山西民間剪紙

性質;古老的傳統民間藝術

地點;山西

特點;有菱形、圓形、多角

山西民間剪紙是一門古老的傳統民間藝術,它的體裁格式,根據各地民俗與實用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花,它的大小根據窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式,窗花也隨窗而異,小的寸許,精緻靈巧,雅趣橫生。[1]

由來

民間剪紙產生在勞動者之中,勞動者的審美情趣又直接受他們所處的地理環境、社會生活和社會心理的影響。憑黃河水、黃土山養育的山西人民具有粗獷豪放、樸實敦厚的氣質和性格。他們飛剪走紙,將自己的情思才華美好的心愿都傾注在朝夕相伴的剪紙中,構成了特有的地域習俗與人文心態,並顯示着極高的審美價值。山西呂梁地區的剪紙含有漢代石刻藝術所具有的質樸粗獷雄渾博大之氣;晉南剪紙刀筆遒勁,酣暢淋漓,且具有粗中見細、拙中藏巧的特點;雁北的廣靈、靈邱剪紙凝重而艷麗,既有塞外之野趣,又存關內之雋秀;而地處山西腹地的晉中剪紙,則呈圓潤秀麗、纖巧精細的風格。

剪紙在民間的流行,往往伴隨着生辰婚嫁喪葬喜慶節日和日常生活。生活習俗是促進剪紙發展的社會因素,同時又形成了豐富的剪紙內容和不同的剪紙樣式。

特點

山西民間剪紙的體裁格式,根據各地民俗與實用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花,它的大小根據窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式,窗花也隨窗而異,小的寸許,精緻靈巧,稚趣橫生;大者有四角、六角、八角呼應的"團花",素雅大方。忻州一帶,歡慶春節,或操辦婚事都要貼"全窗花",即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、等,祝願新媳婦善於女紅,早生貴子,美滿幸福。

風格

山西省傳統民間剪紙的藝術風格,總體來說,具有北方地區粗獷雄壯簡練純樸的特點。但是,因地域環境、生活習俗、審美觀念的不同,各地剪紙又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區的剪紙,多為單色剪紙,風格質樸、粗獷。而流行於雁北地區的染色剪紙,則婉約典雅、富麗堂皇,尤以"廣靈窗花"為代表。"廣靈窗花"以造型寫實、刻制精巧,色彩艷麗而著稱。它的原料是一種單一的雪白宣紙,工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪紙成品,再點染着色。民間巧匠非常講究刀工刻法和着色技藝,他們以簡單的工具,採取陰刻為主,陽刻為輔的辦法,在短短几分鐘內就能龍飛鳳舞地刻制出許多成品。着色時用上好白酒調色,調配較深的顏色可加少量白礬,這樣既能使塗上的顏色鮮艷水靈,又能保證剪紙存放較長時間。廣靈剪紙以其技藝贏得了聲譽,現已銷行到法國美國日本波蘭等國,成為海外友人珍愛的藝術品。

人們把生活比作一棵常青樹。那麼,我們說這剪刀下的藝術便是常青樹上的花和果。民間剪紙紮根於民間,流傳於民間,土生土長,土香土色,永遠散發着藝術的芬芳。

類型及用途

節日

春節是人們對"物侯曆法"認識上的紀念活動,因此顯得尤為隆重。其時屋裡院內都要進行裝飾,窗戶上貼得花蓬蓬、門畫楹聯紅彤彤,色鮮花艷,迎風飄拂的五彩門箋更增加了節日的氣氛。在山西農村儘管院門上貼着門畫、對聯,掛着門箋,還要再剪貼一對"桃核",("核"方言讀hu)"核"諧"符"音,襲承古時稱"春聯"為"桃符'的習俗。而"桃符'在莊稼人的心中可不是"春聯"的意思,仍舊保留着古老傳說中'桃符"的驅疫逐鬼、避邪禳災的原意。新年前夕撣塵掃房,家家窗明几淨,潔白的窗紙上貼滿紅紅綠綠的窗花,別有一番鳳韻。貼魚,貼雞,貼虎,貼各種花卉、飛禽走獸。民間貼"魚和雞",喑喻"吉慶有魚"。而貼虎可能和中華民族對虎圖騰與虎宇宙觀的崇拜有關。

元宵節,家家門前懸掛彩燈,燈的造型千姿百態、各具特色,彩燈上張貼的剪紙豐富多彩。以影形而轉動謂之"走馬燈",刻鏤的燈花為適應轉動均是側面側身,燈花的功能是美化燈,這就要求剪出的花樣必須契合透光照明,為此,燈花的線條比較纖細,黑白對比不太明顯,塊面相間比較均勻。

山西地處華北高原,歷來降雨量就少,尤其是春季十年九旱。舊時,遇到久旱不雨,人們無力自救,便將希望寄於龍,到二月二時,婦女剪龍,家家門上貼龍,祈求龍王降雨。這類剪紙大都造型簡潔誇張,輪廓分明,少有浮飾,呈現出拙稚的野味。

春天,萬物復甦,毒蟲一類也四處活動,稍不留神便受其害。傳統習俗年年在這個時候,人們剪"雞啄蠍子"、"七星劍斬蠍子"。有的則要貼"符","符"上刻印有:"穀雨日,穀雨晨,奉請穀雨大將軍。茶三盞酒四盅,送蠍千里化為塵。"端午節興貼"虎除五毒"的剪紙,也與上述的心理因素是一樣的,都是人們出於一種良好的願望,希冀獲得精神上的安慰,心理-上的平衡。

人生禮儀

孩子誕生是家庭中的一件大喜事。作長輩的為這新生命都得慶賀一番。先用紅紙剪個大大的、不做任何裝飾的掐腰"葫蘆"貼在門上,一為報喜,宣示添丁增口了,也為新生兒納吉求福,禳災祛禍;二為報信,也就是一種門標,人們深諳此俗,也就不隨便出入了。此外,新生兒為男嬰者,在門墩上用煤炭塊壓一片方形白紙,喻品行方正,潔白無瑕;女嬰者則壓一塊紅紙,喻洪福齊天。

孩子長大,父母為兒女的成婚大禮竭盡全力,祝願他們和和美美,白頭偕老。我們從新娘的陪嫁品、新郎的迎娶用物以及親朋好友饋贈禮品上的剪紙,可以看出這種心情。新婚之典,凡使用之物都要有"禮花"覆蓋。"禮花"亦稱"喜花",自然悅目好看,充滿喜氣,而禮花上的象徵之物,諸如花卉草木、器皿吉物、字意圖案等,又是托物寄情的藝術手法,往往包容了人們無法言傳的理想、願望、祝福。就拿洞房窗戶上剪貼的"扣碗花"來說,其造型兩碗相扣嚴絲合縫,含"合卺"的實意。卺,是瓢,一瓠剖兩瓢,兩瓢相合謂之"合卺"。此外,"鼠鬧葡萄"、"鼠拽瓜瓜"、"鼠拉雞子"、"石榴魚"、"抓髻娃"為內容構成的剪紙也同樣含有生殖繁衍之意。多少年來,大人民群眾對剪紙中特有的恆穩趨同的題材,浪漫放達的形式結構,樸素明晰的象徵寓意是明白的、理解的、接受的。由此而知,民間剪紙中凝結了承傳久遠的集體心智,在作品中表現了社會形態、人類歷史與豐富的心理。婚嫁貼"喜"字可是很有講究的,嫁女的一方貼"禧"字,是表示一種喜慶、吉祥。而娶媳婦的一方則要貼"喜喜"字。這"喜喜"字,原本是民間集體創造的字,以"喜喜"喻喜上加喜。出於民間藝術家的豐富想象,也體現一種民族的共同心理,她們在剪"喜喜"字時,又將錢紋、瑞獸、花鳥等形象組合在一起,越發增加了剪紙的意蘊,也袒露出中華民族非常豐富的心理。只有這樣才足以表達作者更深層、更廣泛的一種涵義。

祝壽儀式中賓客賀壽,在鄉村一般攜帶的都是自製的壽饃,饃上再苫一幀朱色剪紙日"壽桃葫蘆"。或者剪蝙蝠(蝠諧福)、鹿(鹿諧祿)、壽星三種構成的紋樣。一言以蔽之,盼望福壽雙全。

民間殯葬禮儀極為冗繁。殉葬之物都是用紙剪出的,有金山銀山搖錢樹聚寶盆童男童女,名堂很多。人們懷着篤誠之心寄託對已故親人的追懷、紀念,精心細緻地剪制彩幡、花卉與殞者生前所喜歡的玩物用品,為謝世者安排一個富富裕裕、快快樂樂的世界。究此習俗的由來,是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續而來。

作為人生儀禮的剪紙,形制較大,構圖飽滿,裝飾華美與其所附屬的民俗儀式相統一。

日常生活

作為具有實用與審美雙重功能的民間剪紙,是人們生活中最廉價的裝飾品,也是最能體現主人意願的精神產品。

牆花,顧名思義是貼在牆上的花。它篇幅較大,而且帶有濃厚的故事情節,如《八仙》、《娶親》、《老爺送外甥》、《老鼠嫁女》。這類大型的剪紙在山西山莊窩鋪是常見的。早先的牆花很可能是充當年畫來美化居室、點綴環境的。雖說五彩膠印的年畫既經濟又美觀,可是多少年來在山村形成貼牆花的習俗一直存在。牆花能延續迄今,固然不能排斥傳統的生活習俗,也不能忽視牆花的作者是農村廣大勞動婦女這一人的因素。她們是生活美的創造者又是表現者,最懂得人民的願望和審美習慣,她們靈秀的悟性和對生活的真誠熱愛是一體的,她們帶着深厚的感情和豐富的想象,去表現自己或者周圍的人與事。就憑這一點,任何印刷品都是替代不了的。

糧倉、水缸等盛物器皿是人們着重美化的"天地"。一般都喜歡貼"魚"(魚諧余),糧倉上貼魚象徵家有餘糧;水缸上貼魚喻如魚得水,有魚必有水,源源不竭之意。

早先刺繡底樣除筆繪外,大都是用薄而韌性強的紙剪出所要繡的圖紋,然後貼在底緞上再施以繡工。剪樣的做法很簡便也很經濟,既多產又來得快,只要找張薄紙依樣可以剪出多張,而且還不走樣。它比手繪流傳面廣,因此,在民間散存着相當數量的刺繡底樣。刺繡紋樣採用最多的是動物、植物以及幾何圖形。這些剪紙,手法簡煉、概括,富有抽象趣味。常見的飾物有"枕頭頂"、"鞋面"、"衣領"、"袖邊"等。所剪的內容由繡品的用途而定,象婚嫁用的"枕頭頂"、"鞋面"、多取"龍鳳呈祥"、"鳳戲牡丹"、"龍戲珠"、"麒麟送子"、"魚戲蓮"、"如意石榴"等吉語嘉言,喜慶祝福的內容。用於兒童的肚兜兜、圍嘴兒、鞋子、帽子,則多取虎型、獅型、魚型,皆喻活潑可愛、虎虎有生的意義。若是壽公壽婆穿着的服裝,剪"團壽"、"長壽"變形字,或者"五蝠捧壽"、"福壽如意"、"杞菊延年"、"松鶴長春"等圖案。她們剪出的服裝裝飾紋樣或是器皿裝飾圖案,都充滿她們心中的真實感情,也充滿她們活泛的靈性。這是剪紙藝術能在民間紮根的原因。反映生活與戲曲故事的剪紙生在黃土地,長在黃土地的民間作者,熟諳周圍的一草一木,青山綠水,民情鄉俗,加之她們多少年練就的徒手行剪,隨心所欲的剪技,產生在她們剪刀下的農耕收打,輾米磨麵,駕車馭馬、挑水背柴、養雞餵豬、紡線織布、縫衣做飯等等,無不烙上她們熱愛生活,熟悉生活的印跡。既反映出農村色彩斑斕的生活,又折射出樸實厚道、質直善良的民風。她們的剪紙作品情深意濃,是生活的讚歌,也是生活的記錄。

山西戲曲有着久遠的歷史。戲曲深入閭閆為廣大群眾所喜聞樂見,同時也為民間剪紙藝術家們在題材、人物動態、故事情節上提供了再度創造的借鑑素材。民間流傳的戲曲剪紙中,有詼諧幽默的店小二、強悍威武的焦贊秦英、足智多謀的諸葛亮、教子成人的王春娥、英姿勃勃的穆桂英、鐵面無私的包公個個活靈活現,呼之欲出。剪紙在一片薄紙上施藝,難以包容戲劇的全部內容,只能抓取其最典型、最有代表性的情節、場面、人物造型動態予以塑造。因此,人物必須概括、誇張,形象必須傳神有情。《呂布戲貂蟬》憑藉作者嫻熟深厚的藝術功力,通過人物的眼神與動態,將一個"誘"、一個"戲"剪得栩栩欲活。

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參考資料