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共產主義(英語:communism )，是一種政治信仰或社會狀態。現今的共產主義奉馬克思、恩格斯思想為基本思想。共產主義主張消滅私有產權，並建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，並且進行集體生產的社會。共產主義設想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產主義的無階級社會。共產主義思想的實行上，需要每人有高度發達的集體主義思想。1920年10月4日，北京第一個共產主義小組成立，李大釗為負責人。

基本信息

中文名稱：共產主義

外文名稱：Communism

創派祖師：卡爾·馬克思、弗里得里希·恩格斯

發源地點：德國

創始時間：十九世紀四十年代

教義：《共產黨宣言》

教徒：共產黨員

口號：全世界無產者，聯合起來！

基本簡介

根據恩格斯的《共產主義原理》關於共產主義的解釋是「共產主義社會最根本的特徵表現為三點。一是物質財富極大豐富，消費資料按需分配；二是社會關係高度和諧，人們精神境界極大提高；三是每個人自由而全面的發展，人類實現從必然王國向自由王國的飛躍。共產主義是人類最美好、最理想的社會，曾有無數志士仁人為之實現付出了自己最寶貴的生命，但它的最終實現仍是一個遙遠而漫長的過程。共產主義社會的整體實現不是一蹴而就的事，但它一定會實現。黨的十八大已為我們描繪了藍圖和路徑，只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮鬥、艱苦奮鬥、不懈奮鬥，就一定能在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。到那時，我們離共產主義理想社會的實現就不那麼遠了。只要我們志存高遠，腳踏實地，發揚「愚公移山」的精神，總有那麼一天，共產主義理想社會定會變成真真現實。

共產主義是通過消滅生產資料私人占有制，去消除社會隔閡和階級，以把全人類從壓迫和貧困中解放的思想，並建立沒有階級制度、沒有生產資料私有制、沒有政府，以及集體生產的社會。

馬克思充分研究了人類的歷史、經濟和科技的發展，發現人類社會是以物質生產為基礎的，現有生產力所決定的分工造成的不同人的經濟地位決定了不同人的社會地位，人們之間的經濟關係決定了整個社會的形態，法律、道德等上層建築只是由經濟地位決定的人們的社會地位的反映。

主要內容

主張

提到共產主義，就不得不提馬克思和恩格斯。馬克思與恩格斯認為工人階級是沒有任何生產資料的，他們的勞動產物被資產階級所占有，而且只支付比這勞動生產少許多的固定工資，資產階級通過這種行為來謀取利潤。而這種行為，被馬克思所發現，並稱之為剩餘價值。無產階級被大工業生產所集中，所以他們是最具組織性的、最集中的，所以社會的前進的推動力將由無產階級所推動。並且，無產階級是全世界最受剝削的，最受壓迫的，等級在社會當中是最低的。所以他們的要求也是最多的。因此，滿足了無產階級的要求，也就等於滿足了全社會的要求，解放了無產階級，就等於解放了全人類。所以換句話說，共產主義事實上是關於全人類解放的學說。

在1871年巴黎公社失敗之後。馬克思第一次對自己的理論體系進行了修改。他認為巴黎公社的經驗說明，無產階級不能單純的掌握政權，而是通過暴力摧毀全部現存制度。並且第一次闡述了後來被列寧主義者和托洛茨基主義者奉為根本立場的無產階級專政學說。這一理論是馬克思主義跟以往空想社會主義的差別。

實現共產主義要通過社會政治運動，由卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯提出（參見《共產黨宣言》），馬克思認為，共產主義只能在發達社會主義社會才能實現並認為其他社會形態不可能進入共產主義。

恩格斯在晚年改變了《共產黨宣言》中關於暴力革命的想法，認為那是舊的策略，在當時已經不能成為主要手段，他期待的是通過工人階級的合法鬥爭取得政權，保留資本主義生產方式，和平過渡到社會主義。

根據《共產黨宣言》，要達到共產主義必須經歷長期的發展，而實現共產主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數的處於統治和剝削地位的資產階級將會被占人口多數且長期處於被剝削、被統治地位的廣大無產階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個政權稱為是無產階級專政。馬克思主義者相信，資本主義必會滅亡，社會必將發展到社會主義並最終到達共產主義。

宗旨

• 實現同資產者利益相反的無產者的利益；

• 用消滅私有制而代之以財產公有的手段來實現這一點；

• 除了進行暴力的民主的革命以外，不承認有實現這些目的的其他手段。

政治主張

共產主義社會最根本的特徵表現為三點。一是物質財富極大豐富，消費資料按需分配；二是社會關係高度和諧，人們精神境界極大提高；三是每個人自由而全面的發展，人類實現從必然王國向自由王國的飛躍。

共產主義是人類最美好、最理想的社會，曾有無數志士仁人為之實現付出了自己最寶貴的生命，但它的最終實現仍是一個遙遠而漫長的過程。共產主義社會的整體實現不是一蹴而就的事，但它一定會實現。黨的十八大已為我們描繪了藍圖和路徑，只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮鬥、艱苦奮鬥、不懈奮鬥，就一定能在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。到那時，我們離共產主義理想社會的實現就不那麼遠了。只要我們志存高遠，腳踏實地，發揚「愚公移山」的精神，總有那麼一天，共產主義理想社會定會變成現實。

基本宗旨

很多情況下，多國共產黨曲解了這三個宗旨，是最終導致其他國家共產黨失敗的原因。那麼應該如何理解這三個宗旨？

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第一，實現同資產者利益相反的無產者的利益；這個實際上就代表最廣大人民群眾的利益。只要有富裕階層，就對他們課以重稅，從而把得到的收益反饋到廣大的低收入群眾就是實現同資產者利益相反的無產者的利益。而以前各國共產黨理解的財產共有其實是不符合這個利益的。其結果就是經濟倒退，民眾生活倒退。這也是大鍋飯的必然結果，原先的社會主義國家實力和民眾生活大大不如資本主義國家就是明證。我們國家一搞這套大鍋飯，吃飯都吃不飽，最終黨調整政策，最終選擇了正確的道路。

第二，宣傳的宗旨：是主要為了人類的文明而奮鬥的。而不只是僅為了取得那些什麼的資本主義性的極其渺小的經濟成就，而則是為了更大的共產主義的經濟的成就和政治的民主成績而奮鬥的。用消滅私有制而代之以財產公有的手段來實現這一點；這一條的正確理解就是，掌握重大資源（財產）來實現前面的無產者的根本利益。這個掌握可以理解為國家掌握着國家的經濟命脈，而不能讓私人掌握，高度發展社會生產力，最終全面消滅私有制。各國共產黨也因為理解錯誤，而盲目實施了一切公有的政策。我國以前大鍋飯，割資本主義尾巴就是深受其害，但鄧小平同志及其領導的黨中央後面改正過來了。

第三，除了進行暴力的民主的革命以外，不承認有實現這些目的的其他手段。這裡的關鍵是暴力的和民主的。其實這一條本身很簡單，直白地說是就是用強大的軍隊來實現前現兩條目的（真正的目的就是第一條實現無產者的利益）。暴力也就是說對資產階級實行武力鬥爭，如果有其他國家干涉甚至侵犯本國也需要武力鬥爭。民主也就是對國家內的國民實行民主，通過稅收等手段進行資產再分配。

綜上所述，共產主義實際是人類政治發展史的里程碑，是實現人類和平共處最大保障，但是封建社會，奴隸社會不能發展成共產主義，只有資本主義被消滅，在社會主義制度下高度解放了生產力，才能實現共產主義。

基本本質

事實上，在以前人們出於對共產主義的一種錯誤理解，導致了典型的大鍋飯，干好干壞一樣吃飯的錯誤理念。認為似乎只要人的需求足夠小，則物質生產就成為極大豐富，無論什麼飯菜，只要求能填飽肚子；只要求有地方睡覺；吃多少飯，隨便盛，就是各取所需；由於是共產主義，勞動成果是大家的，所以大鍋飯就是共產主義。但是，這種限制個人發展的方式不是共產主義，共產主義應該是每個人高度自由的。

實現的條件：根據歷史唯物主義，共產主義要在社會物質基礎發展成熟後才能實現。

發展歷程

根據馬克思的理論，實現共產主義是會經過數個階段的，第一個階段就是無產階級專政（列寧把這個階段稱為社會主義），作用是進行社會主義建設，把人類社會從資本主義過渡到共產主義，並阻止資本主義的復辟。在這段時期，商品生產和貨幣經濟仍然存在。

當社會主義建設完成後，政府、商品生產和貨幣經濟會完全消失。最後，人類的社會就進入共產主義的階段。這個時候，社會公共機構非常發達，城鄉差異，人與人待遇差異和社會分工會完全消失，人人都能得到科學完善的教育與醫療，人人為共同的理想目標奮鬥在不同的適合自己的崗位上，科學的工作休息着。人們每天自發的工作8小時，每周工作五天，工作 生活 娛樂 安排的科學合理，適合人的長壽需要。沒有人被管制，都在自覺的為人民服務，為共產主義服務！科技非常發達，人民就能夠以低工作量去滿足優質的生活所需，所有的財產歸全人民所有，生活資料各取所需，人民的工作產出和生活索取，都有記載，作為其所從事工作結束到來的共產主義對其作公正審判的依據，獲得好評價的人，就能更容易在社會活動中得到他人的擁護，也作為其個體末日到來共產主義對其生命價值審判的依據。人人都擁有包容心，能忍耐來自外界的疼苦和寬恕別人對自己的冒犯！平等地享受社會經濟權利，人民為了延長自己的自然壽命而自立 自強，勞動創造將成為人們的第一需要。人不會被分工所局限着，達到「各盡所能，各取所需」的階段。在共產主義社會裡，人人都能得到極大的滿足！人人都自覺 自警 自控 自製 自尊 自愛 ！人人都在工作學習着，互相幫助，共同提高自身素質，彌補自身缺陷和過失，改正自身錯誤，追求至善至美！每個人都在自發為一個共同的理想奮鬥！任何人都沒有特殊的活動範圍，而是根據自身發展的特點可以在任何部門工作，社會公共機構調節着整個生產，能力強的人進入社會公共機構參與社會工作的分配但以個體意願為主，因而使我有可能隨自己的興趣今天幹這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。 —馬克思

因此在這種高度豐富的物質基礎、社會生產能力強大的社會中，人民為了追求共產主義在自己的末日審判有個好的總評價而努力。如何發展自我，發展精神文明以實現人生的價值便會成為人的追求。人們會去爭着勞動，從事更廣泛的工作，沒有人會想在這個社會中當一具行屍走肉。

起源

人類經歷了原始群和血緣家庭等發展階段後，進入了第一種社會形態——氏族社會，氏族社會是以氏族為單位生活的，氏族是由具有同一母系血緣的人構成的組織，氏族內部禁止婚配。兩個或兩個以上的氏族構成一個部落。氏族社會實行群婚制，每個氏族的全體男子都是另一個氏族全體女子的配偶，子女「只知其母，不知其父」。

氏族社會由於生產工具落後，社會生產力極低，單個人類無法生存，所以只能共同合作，主要以狩獵和採集等方式獲取生活資料。由於生活資料極少，餓死任何一個成員都會給整個部落帶來災難，所以只能按照每個人的最低生存需要進行分配，採用氏族內部直接生產、直接分配的形式，所以並不存在商品交換（無考古證據）。男性一般從事狩獵和製造打獵工具，女性一般從事採集和家務勞動，但總的來說並沒有固定的分工。由於狩獵的來源並不穩定，所以採集是主要的食物來源。

在新石器時代出現了原始農業和原始畜牧業。氏族全體成員共同占有土地等生產資料。人類由遷徙生活改為季節性定居。婚姻的形式也由群婚制變為對偶制家庭。對偶制家庭由一男一女構成，但這種家庭是一種非常鬆散的同居關係，可以由任何一方隨時提出分手。（因為當時農業技術落後，土地肥力很快耗盡，所以不存在土地私有制）

氏族首領由氏族大會定期選舉產生，受全體氏族成員監督，可以隨時撤換。氏族首領擔任一般的協調和領導工作，沒有任何特殊的權力。大家對于氏族首領的尊重是發自內心的，不是靠任何強制力維持的。部落的領導機關則是由每個氏族的首領共同組成的部落議事會。但是最重要的決策都是由全體部落成員共同參與決定的。

氏族社會的人類沒有高低貴賤的等級觀念，沒有善惡榮辱的虛偽道德，只有樸素的平等互利的處事原則，個人的利益與集體的利益基本一致，一切紛爭，都由當事人自己解決，歷來的習俗就把一切調整好了。不會有貧窮困苦的人，因為共產制的經濟和氏族都知道他們對於老年人、病人和殘疾人所負的責任。大家都是平等、自由的，包括婦女在內。對他人的歧視、奴役和壓迫是從來不曾發生過的。

這種沒有壓迫和奴役，沒有固定的分工和階級分化，全體社會成員共同占有生產資料的社會形態稱之為「原始共產主義社會」。

但是這種社會並不完美，氏族制度是以生產力極不發達為前提的，廣大區域內人口極度稀少，所有氏族成員都受到無法控制的自然力量的支配。最終這種社會制度被一種內在產生的強大的物質力量所打破，揭開了充滿掠奪性的戰爭、殘酷的殺戮、令人難以忍受的奴役、最卑鄙無恥的欺騙的——新的、文明的階級社會的序幕。

轉化

原始社會末期發明了金屬工具，生產力發生飛躍，從農業中分離出了手工業，而且還出現了商品交換，土地等生產資料逐漸分給個人使用，產生了個體家庭經濟。

部落戰爭中的俘虜開始時都會被殺掉或作為平等成員加入勝利者的部落，現在由於他們能在滿足自身生存需要的前提下還能產生顯著的剩餘產品，於是成了最初的奴隸來源。

由於定居的農業社會生活使女性能夠生育較多的子女，再加上金屬犁耕農業和畜牧業需要較大的體力，所以男性就把女性從社會生產中排擠出去了，女性只限於從事撫育兒童和縫製衣服、製作食物等家務勞動，她們的勞動和男子能直接帶來經濟收入的農業和畜牧業勞動相比，成為了一種依附性的私人勞動。女性的社會地位逐漸被貶低，成為了男性的奴隸。

父權制家長為了保證財產和權力繼承給自己真正的子嗣，所以禁止女性的一切非婚性行為。而男性不僅是他的妻子的主人，而且還往往占有多個女奴隸，這就是個體家庭制度的起源。這種個體家庭與對偶制家庭的最大區別是女方沒有離婚的權利，她完全淪為了男性的私有財產和被買賣的商品。個體家庭的出現代表了男性對女性歧視、迫害和奴役的歷史時代的開始。女性被男性奴役是和最初的奴隸制同時產生的。

只有資本主義大工業將越來越多的私人勞動融入社會勞動，讓家務勞動只占有女性極少的時間，使女性走出家庭，大規模的從事社會生產，這樣才能使女性擁有和男性同樣的自由和地位。共產主義社會將創造比資本主義更先進的生產力，徹底改變社會分工，使男女平等真正成為現實。在一切階級社會中，女性的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。

由於個體家庭經濟的出現，內部的貧富分化，氏族議會逐漸由代表全體社會成員利益的組織變成了維護富人利益的工具。原始社會末期某些部落通過掠奪性的戰爭征服了其它的部落，將他們的成員大批變成了奴隸，在戰爭中氏族貴族進一步鞏固了他們的權力，將受人民監督的公共職務變成了世襲的爵位。由氏族中的全體青壯年組成的全民武裝變成了脫離實際的生產勞動，只聽從於少數貴族的職業軍隊。

當絕大多數社會成員需要花費全部或幾乎全部時間從事繁重的體力勞動，而少數特權分子專門從事科學、藝術、生產管理等工作時，社會必然存在兩個彼此對立的「階級」。從事腦力勞動的特權階層占有生產資料，通過軍隊、警察、法庭、監獄等專制機關奴役不占有生產資料的階層，這種專制機器被稱之為「國家」。國家是階級矛盾不可調和的產物，表明社會陷入了無法解決的自我矛盾中，只能通過暴力手段迫使他人服從奴隸般的分工。

國家機器是一個表面上凌駕於全體社會成員之上的職業權力機構，它通過代表全體統治階級意志的法律來行使它的權力，這與由全體社會成員直接參與決策、沒有成文法的氏族社會是完全不同的。只要一個社會內部分裂為不同階級，那麼必然存在這樣一個不受監督和控制的「公共權力」，通過強制手段使整個社會保持相對的穩定，而不會因為無止盡的階級鬥爭而使各階級一同滅亡。

統治階級一方面通過暴力手段維持自身的統治地位，另一方面又通過「道德」這種精神手段愚弄被統治者。使他們心甘情願的服從他們的統治。占統治地位的階級把符合自身利益的行為稱之為所謂的「正義」和「榮譽」，把損害自身利益的行為說成是「邪惡」和「恥辱」。

這種虛偽的道德往往採用最卑鄙的雙重標準，要求被統治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統治階級的利益），甚至達到了犧牲個人生命的地步。

代替這種充滿着階級對立、暴力和欺騙的階級社會的，只能是一個自由人的聯合體。在那裡，每個人的自由發展將是一切人自由發展的條件。這個自由世界就是共產主義社會。儘管人類已經歷了幾千年的階級社會，但從整個人類數百萬年的歷史來看，這個時代畢竟只是一個非常短暫的過渡階段。只有當人類徹底擺脫了自然界對人的奴役和人對人的奴役之後，人才在一定意義上最終脫離了動物界，從「野獸」的生存條件真正進入「人」的生存條件。

使命

17世紀末的資產階級革命開啟了人類歷史的嶄新時代，打破了人類分為統治者和被統治者為神所註定的宿命。

資產階級第一次宣告一切人生來平等，每個人都有生命、自由和追求幸福生活的權利。

資產階級用人權否定神權，用人性反對神性，用科學破除迷信，用個性的「自由」和「解放」取代中世紀的禁欲主義。

資本主義社會是階級社會的尾聲，它負有為共產主義的新世界創造物質基礎的偉大使命。

馬克思和恩格斯《共產黨宣言》是這樣論述從19世紀開始直到現在的這個歷史時期的：

「資產階級除非使生產工具，從而使生產關係，從而使全部社會關係不斷地革命化，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會關係不停的動盪，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同於過去一切時代的地方。一切固定的古老的關係以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關係等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消雲散了，一切神聖的東西都被褻瀆了。人們終於不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位，他們的相互關係。

不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走於全球各地。它必須到處落戶，到處創業，到處建立聯繫。

資產階級，由於開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。不管反動派怎樣惋惜，資產階級還是挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了，並且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了，新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，於是，由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。

資產階級，由於一切生產工具的迅速改進，由於交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——採用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那裡推行所謂文明制度，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。」但與此同時,它的文明產物給全人類社會體制進化提供了一個超高速的平台。

資本主義就是工業時代的生產方式，它具有改變一切封建、宗教和民族實體的力量，它將產生一個在市場力量支配下的全球文明。當無產階級認清資本主義的本質以及趨向，擺脫了愛國主義、民族主義的干擾後，全世界勞動者將自發的去思考自身的存在理由,選擇自己希望從事的職業。

誕生

普遍認為，共產主義是一種自然存在的，原始社會就有原始的共產主義，氏族內部平均分配生產產品；宗教中世紀社會有宗教平均主義，共產主義是人類從來就有的。其實不然。共產主義是十八世紀未到十九世紀中，處於第一次工業革命中的人們的一種新思想。第一次工業革命，蒸汽機的使用改變了人類的面貌，蒸汽火車革命了人的速度觀，在火車上看到飛奔的馬車向後奔馳的前所未有的新體驗；蒸汽機生產線上機器零件魔鬼般的自動化節奏，使人們感到恐懼。機器的使用使人們的思想發生的大變革，千古不變的真理被新事實無情的打破，不可能變成了可能。汽車的發明也是孕育在第一次工業革命中。汽車剛開始是供少數富人使用的，窮人和大多數平民是沒法體驗的。後來發明家們發現汽車每輛的生產成本並不高，可以讓更多的人使用這種發明，於是讓數十人共同使用一輛的汽車誕生了——公共汽車。公共汽車的特點就是多人共同擁有，是一種共有產品，解決了窮人和大多數平民不能使用這種新發明成果的問題。公共汽車的發明，給人類啟示了一種新的想法，就是讓多人共同使用一種新產品，讓大多數人共同分享新產品；這種新想法就是：公共產品，共同擁有，多數人共享。這就是共產主義。

共產主義是科學的偉大實踐，比如現在很普遍共享上網，就是多人數共同擁有一個上網專線，就是一種共產主義。比如城市的管道天然氣，就是多數人共同擁有寵大的供氣系統，也是一種共產主義。

其他資料

分布

多數共產黨國家都是集權國家，因為多黨制表現了自由資本主義的競爭思維，而一黨專政則打上了蘇聯式計劃經濟的烙印，影響了後來眾多共產黨國家。當前由共產黨執政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現在大部分都處於所謂的「社會主義初級階段」。但是在實踐中，有的國家部分實行了——社會主義市場經濟體制，一般"西方國家陣營"認為其本質接近資本主義的經濟體制，如中華人民共和國。可是，如果從唯物史觀劃分資本主義前的共產主義，資本主義後的共產主義完全不對。而有的國家依然持續單一的計劃經濟體制，如朝鮮。

現在存在的所謂的共產主義國家，並不是真正意義上的共產主義。首先共產主義消滅私有制，把生產資料由全社會占有，全社會組織生產，而這種形式是無產階級民主的，不是官僚命令。

共產主義創始人馬克思原圖鏈接

條件

共產主義原理

恩格斯曾經專門論述了共產主義的原理和實現條件，即《共產主義原理》，現摘錄如下：

「無產階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產階級的政治統治。在英國可以直接建立，因為那裡的無產者現在已占人民的大多數。在法國和德國可以間接建立，因為這兩個國家的大多數人民不僅是無產者，而且還有小農和小資產者，小農和小資產者正處在轉變為無產階級的過渡階段，他們的一切政治利益的實現都越來越依賴無產階級，因而他們很快就會同意無產階級的要求。這也許還需要第二次鬥爭，但是，這次鬥爭只能以無產階級的勝利而告終。

如果不立即利用民主作為手段實行進一步、直接侵犯私有制和保障無產階級生存的各種措施，那麼，這種民主對於無產階級就毫無用處。這些作為現存關係的必然結果現在已經產生出來的最主要的措施如下：

• （1）用累進稅、高額遺產稅、取消旁系親屬(兄弟、侄甥等)繼承權、強制公債等來限制私有制。

• （2）一部分用國家工業競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產。

• （3）沒收一切反對大多數人民的流亡分子和叛亂分子的財產。

• （4）在國家農場、工廠和作坊中組織勞動或者讓無產者就業，這樣就會消除工人之間的競爭，並迫使還存在的廠主支付同國家一樣高的工資。

• （5）對社會全體成員實行同樣的勞動義務制，直到完全廢除私有制為止。成立產業軍，特別是在農業方面。

• （6）通過擁有國家資本的國家銀行，把信貸系統和金融業集中在國家手裡。取消一切私人銀行和銀行家。

• （7）隨着國家擁有的資本和工人的增加，增加國家工廠、作坊、鐵路和船舶，開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。

• （8）所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設施中受教育。把教育和生產結合起來。

• （9）在國有土地上建築大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業生產和農業生產，將把城市和農村生活方式的優點結合起來，避免二者的片面性和缺點。

• （10）拆毀掉一切不合衛生條件的、建築得很壞的住宅和市區。

• （11）反對資產階級婚姻和繼承權制度（由於資產階級剝奪無產者的婚姻權，故而在資本主義制度下，非婚生子女應有同等繼承權；而當無產者奪取政權後，已經建立人人平等的婚姻制度，則不存在非婚生子女問題）。

• （12）把全部運輸業集中在國家手裡。

• （13）有着高度完善的法律機制。

實現條件

自然，所有這一切措施不能一下子都實行起來，但是它們將一個跟着一個實行，只要向私有制一發起猛烈的進攻，無產階級就要被迫繼續向前邁進，把全部資本、全部農業、全部工業、全部運輸業和全部交換都越來越多地集中在國家手裡。上述一切措施都是為了這個目的。無產階級的勞動將使國家的生產力大大增長，隨着這種增長，這些措施實現的可能性和由此而來的集中化程度也將相應地增長。最後，當全部資本、全部生產和全部交換都集中在國家手裡的時候，私有制將自行滅亡，金錢將變成無用之物，生產將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會最後的各種交往形式也能夠消失。

共產主義革命不可能單獨在一個國家發生，單是大工業建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯繫起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發生的事情的影響。此外，大工業使所有文明國家的社會發展大致相同，以致在所有這些國家，資產階級和無產階級都成了社會上兩個起決定作用的階級，它們之間的鬥爭成了當前的主要鬥爭。因此，共產主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家裡，至少在英國、美國、法國、德國同時發生的革命，在這些國家的每一個國家中，共產主義革命發展的快慢要看這個國家是否有較發達的工業，較多的財富和比較大量的生產力。因此，在德國實現共產主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變並大大加速它們原來的發展進程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所。」

「共產主義社會將是古代氏族社會自由、平等、博愛的精神在更高物質基礎上的回歸。人類將真正掌握自己的命運，從必然世界走向自由世界。共產主義的本質就是人的自由全面的發展」

共產主義社會的歷史條件

1.社會生產力高度發展，科技極度發達，勞動生產率空前提高，勞動時間大大縮短，社會產品極大豐富。

2.一切私人勞動和小規模生產都被社會化大生產取代，全體社會成員共同占有生產資料，商品和貨幣消亡。

3.消滅工農差別、城鄉差別、腦力勞動和體力勞動的差別。

4.由於生產方式的改變，舊的社會分工的消亡，每個社會成員將獲得自由和全面的發展。

5.整個社會有計劃的按照不同人的需要進行大規模定製生產。

6.實行各盡其能、按需分配原則。(這裡指的是「以人的需要作為勞動產品分配的唯一根據」而不是能夠隨意滿足所有人的任何欲望）

7.階級差別消失，「對人的奴役」被「對物的管理」取代，國家機器將自行消亡。

8.隨着經濟上的一切壓迫和奴役制度消亡，階級社會的一切不平等的道德觀念和宗教鴉片也隨之消亡。

9.個體家庭消亡，兩性關係將變成純粹的私事而社會無需干涉，未成年人的撫養和教育將完全成為社會的公共事業。（家庭本質上就是一種個體經濟單位，在農業社會中既是生活單位又是生產單位，負擔着教育、養老等多種職能，隨着資本主義大工業的發展其職能逐步被各種社會機構和公共服務取代，因而現代家庭規模變小、並且越來越不穩定，最終在共產主義社會中徹底消亡）

共產主義者同盟

共產主義同盟是第一個無產階級政黨，第一次呼出了口號：「全世界無產者，聯合起來！」

馬克思、恩格斯致力於科學社會主義理論與工人運動實踐相結合。1846年初，在布魯塞爾建立的共產主義通訊委員會，從思想上和組織上為建立無產階級革命政党進行了準備。1847年 6月在倫敦由正義者同盟改組成立的以德國工人為主體，吸收英、法、比利時等國工人參加的共產主義者同盟，是世界上第一個以科學社會主義為指導思想的無產階級革命政黨。它的成立標誌着國際共產主義運動的誕生。1848年 2月發表的《共產黨宣言》提出「全世界無產者，聯合起來！」的戰鬥口號，無產階級革命政黨有了一個明確的理論和實踐的綱領，它指導着國際共產主義運動勝利前進。

1848年歐洲許多國家掀起資產階級民主革命。在階級鬥爭特別尖銳的法國，無產階級充當推翻金融貴族專政的七月王朝的主力軍，武裝反抗資產階級，謀求自身的解放。1848年巴黎工人 6月起義是現代社會中兩大對抗階級間的第一次偉大戰鬥。共產主義者同盟的盟員積極參加了歐洲1848年革命。在普魯士反動政府策劃的1852年10～11月科隆共產黨人審判案之後，根據馬克思的提議，共產主義者同盟於1852年11月解散。

第一國際

19世紀60年代，歐洲工人運動重新高漲。無產階級的第一個國際聯合組織國際工人協會（即第一國際）於1864年 9月28日在倫敦成立。馬克思是第一國際的創始人之一和它的實際領袖。各國無產階級在更廣泛的範圍內實現聯合，共產主義運動的影響從西歐擴展到東歐、美洲的十幾個國家。第一國際奠定了國際無產階級爭取社會主義鬥爭的基礎。馬克思、恩格斯批判了各種錯誤思潮和派別。在同蒲魯東主義和巴枯寧主義兩個主要機會主義派別的鬥爭中，以及在對英國工聯派、法國布朗基派、德國拉薩爾派的錯誤觀點和傾向的批評過程中，馬克思主義贏得越來越多的工人群眾和社會主義者的擁護，逐步在國際工人運動中確立了主導地位。它的精神產兒1871年巴黎公社(1792～1794)革命是人類歷史上無產階級推翻資產階級統治、創立新型民主國家、實行無產階級專政的第一次英勇嘗試。1865年第一國際總部遷往美國紐約。第一國際共召開過 5次代表大會和兩次代表會議。巴黎公社革命失敗以後，國際工人運動面臨着各國反動勢力的迫害和內部 М.А.巴枯寧分子的破壞，處於非常困難的境地，第一國際的組織形式已經不能適應新的形勢和任務。根據馬克思的建議，於1876年7月在美國費城代表會議期間宣告解散。

巴黎公社

巴黎工人和其他勞動人民1871年3月18日革命後建立的無產階級政權。世界歷史上推翻資產階級統治、實行無產階級專政的第一次嘗試。最終被資產階級政府絞殺。失敗後，政府軍對巴黎人民實行血腥大屠殺，據統計共有29804人遭殘殺，72941人在作戰中犧牲，60971人被投入監獄或流放。

巴黎公社表明了這樣的主張，即「自由就在於把國家由一個高踞社會之上的機關變成完全服從這個社會的機關」（馬克思《哥達綱領批判》）。表明了無產階級專政的基本原則，即——分權、自治、人民監督、思想自由。

公社實行普選權和委員會制度、設立公社議會、改造專政機關、廢除官僚制度；公社在所有制、分配、管理和勞動立法方面實施某些具有社會主義性質的改革。成立工人合作社、實行勞動保障、減免債務；宣布政教分離、開展教育改革、發動女權運動；大量建立起非政府組織，實行公民自治。

第二國際

19世紀70年代以後，世界形勢和國際工人運動發生巨大變化。資本主義經過一段時間的和平發展從自由競爭階段向壟斷資本主義即帝國主義階段過渡。各國無產階級在新的歷史時期的任務是建立獨立的無產階級政黨，積聚和訓練本階級的力量，準備迎接未來的社會主義革命。

1889年7月14日，在恩格斯倡導下，有22個國家的393 名代表參加的國際社會主義者代表大會在巴黎召開，創立無產階級新的國際組織第二國際。第二國際，特別是它的前期(1889～1900)在組織、積聚革命力量，團結教育工人階級；積累議會鬥爭經驗，開展反對資本主義和軍國主義鬥爭；傳播馬克思主義，清除無政府主義影響；加強國際主義團結等方面都做了大量工作，推動了國際工人運動和社會主義運動的發展。

第三國際

第三國際即共產國際，1919年3月在列寧領導下成立，總部設於莫斯科。

第三國際成立於1919年，在莫斯科成立的，那時俄國無產階級已經革命成功，建立蘇維埃政府。第三國際本名「共產國際」，以別於第二國際底本名「工人國際」。第三國際初成立時各國支部差不多都是從第二國際原有的支部分裂出來的，即是說第二國際中的革命派發展為第三國際，正式拋棄改良主義，而號召世界革命。

1922年7月，中國共產黨二大決定參加共產國際，成為它的一個支部，在很長一段時間裡，第三國際成了中共的實際領導者，中共也從第三國際獲取援助。

1925年與1926年中國國民黨兩次申請加入共產國際，但都被拒絕。

1943年5月15日，共產國際執行委員會主席團為適應反法西斯戰爭的發展，並考慮各國鬥爭情況的複雜，需要各國共產黨獨立自主地處理面臨的問題，作出《關於提議解散共產國際的決定》。同年5月22日，向全世界公布了這個決定。同年6月10日，鑑於共產國際在某種程度上是為了反對協約國而創，而美國此時成為蘇聯拉攏以反對法西斯德國的非常重要對象，共產國際執行委員會決定共產國際正式宣告解散。

誤區

由於受到歷史上各種唯心主義思潮的影響，人們對共產主義理論有很多錯誤和歪曲的認識，很多地方必須加以說明和澄清。

1.共產主義理論不是道德，更不是宗教，它絕不靠任何精神手段來實現理想社會，只有唯心主義哲學家才會幻想以「道德和精神」取代現實的物質利益。 恰好相反，共產主義社會將消滅階級社會的一切奴隸道德和宗教鴉片。

2.共產主義社會是由於消滅了舊的社會分工，從而消滅同一社會內部的分裂和對立，使少數人奴役多數人的社會制度既無必要也不可能繼續維持。

3. 人與人之間的利益關係只有衝突而沒有合作互利是形而上學的觀點，共產主義社會絕不會以集體利益為藉口否定個人利益，更不可能消滅人的欲望。只有階級社會才會把一部分人的財富和自由建立在另一部分人的痛苦、壓抑和無條件的犧牲之上。

4.共產主義的本質是人的自由全面的發展，它絕不是要消滅人的個性，而是使每個人的自由和能力都能夠得到充分的發展。

5.共產主義並不嘗試說明人的本性的問題，而是研究每種社會形態下的人，詮釋社會賦予人的屬性，共產主義社會通過改變生產方式，從而徹底變革社會中的人的社會屬性。

6.共產主義理論是一種唯物主義的經濟學理論，它的實現與人們的信仰無關。共產主義社會的實現只是生產力及相應的生產方式進步的必然結果。

7.科學的共產主義並不試圖描繪未來社會的美好圖景，只是從政治經濟學的角度說明現代社會中基本矛盾的對抗性運動必然導致新的社會形態。

8.共產主義的「共產」並不剝奪小農或小生產者憑自己的勞動創造的財富，隨着資本主義大工業的發展，這種個體生產早已被社會化生產取代，生產資料已集中在極少數壟斷資本家手中。資本主義是少數人掠奪多數人的財富，而共產主義是絕大多數無產者剝奪極少數掠奪者的財富。但是，私有制的滅亡只取決於生產力的發展程度，只有在生產方式本身已經高度社會化的前提下才可能消滅私有制，實現真正的全民所有的共產主義制度。

9.按需分配指的是以人的實際需要和需求作為分配根據，不是隨意滿足人的任何欲望。（參考百科詞條「按需分配」，需求可以滿足，在理想社會也必須滿足。但欲望不是。）

前景

目前不能預測未來之制度 策略

道德

即無產階級的道德，是無產階級和勞動人民的利益和要求的反映，是人類歷史上最高尚的道德。同一切剝削階級相對立。他的本質特徵是集體注意全心全意為人民服務的革命精神。他要求人們具有堅定的無產階級革命意志，把個人利益服從於共產主義事業的利益，把自己的幸福建築在使別人同享幸福的基礎上，致力於全人類的解放鬥爭，並在鬥爭中解救自己，消滅一切剝削制度和私有制度。他要求人們在實現共產主義事業的過程中，具有大公無私、捨己為人熱愛勞動和勞動人民的高尚品質，具有徹底革命精神和嚴格的科學態度。培養和提高全人民的共產主義道德品質，是發展社會主義事業、過度到共產主義社會的一個重要條件。

勞動

以共產主義思想為指導自覺的為社會而勞動。以不計報酬、不講條件等為特點。在社會主義社會裡，勞動人民成為社會的主人。在無產階級政黨的教育下，勞動人民的政治思想覺悟不斷提高，在集體勞動中發揮他們的積極性和創造性，在某些先進者的身上開始出現共產主義勞動態度。隨着社會產品的極大豐富和全體人民共產主義思想覺悟和道德品質的極大提高，過度到共產主義的高級階段時，勞動將成為生活第一需要，這種勞動態度將具有普遍性。

共產國際主義成立原圖鏈接

共產主義人生觀

共產主義人生觀即無產階級人生觀。是無產階級對人生目的和意義的根本看法，是無產階級世界觀的重要組成部分。無產階級人生觀與歷史上一切剝削階級的人生觀根本不同。它是由無產階級所處的經濟地位和社會條件決定的，是在現代化大工業所造成的社會條件的基礎上，在馬克思主義理論及其世界觀的指導下，在長期的革命和建設的實踐中形成和發展起來的。它科學地回答了人究竟為什麼活着，人生有什麼意義，人應該怎樣度過自己的一生，應該成為一個什麼樣的人等問題。共產主義人生觀，是人類歷史上最進步、最科學、最崇高、最偉大的人生觀。它的基本特點是：(1)以解放全人類，最終實現共產主義為奮鬥目標和最高理想，並為實現這一遠大目標而努力奮鬥。(2)以集體主義為核心，以全心全意為人民服務為人生目的，其本質是大公無私。(3)以革命樂觀主義為人生態度。以樂觀精神和英雄氣概對待人生道路上的各種問題。共產主義人生觀是巨大的精神力量。它一旦形成，就必須按自己的面貌改造現實，造福人類，為實現共產主義遠大目標作出自己應有的貢獻。

所謂共產主義人生觀，就是用共產主義世界觀來觀察、分析和處理人生問題，是馬克思主義世界觀認識人生問題的體現。

同盟

第一個以科學社會主義為指導思想的國際無產階級的政黨。在對正義者同盟進行根本改造的基礎上建立。正義者同盟是19世紀30年代成立的德國工人和手工業者的秘密革命組織，1847年初，正義者同盟派J.莫爾邀請K.馬克思、F.恩格斯加入並決定按他們的主張改組同盟。1847年6月在倫敦舉行第一次代表大會，建立共產主義者同盟，擬定章程，並用「全世界無產者聯合起來」的國際主義口號代替「人人皆兄弟」的舊口號。同年11月29日～12月8日在倫敦舉行第二次代表大會，審查並批准章程，明確規定同盟的目的是：推翻資產階級，建立無產階級統治，消滅舊的以階級對立為基礎的資產階級社會和建立無階級、無私有制的新社會。大會委託馬克思、恩格斯起草同盟綱領，產生了國際共產主義運動第一個綱領性文獻《共產黨宣言》。

《宣言》剛發表，1848年革命風暴席捲歐洲。為適應鬥爭需要，1848年3月初在巴黎建立以馬克思為首的新的中央委員會，制定了德國革命的政治綱領《共產黨在德國的要求》，並組織盟員回德參加革命。馬克思、恩格斯於4月回到德國。6月在科倫創辦《新萊茵報》，該報成為當時條件下革命活動的指導中心。1849年秋同盟領導人在倫敦重新聚集，逐漸恢復活動。1850年3月馬克思、恩格斯起草《中央委員會告共產主義者同盟書》，提出建立獨立的工人政黨的任務。同年夏，馬克思、恩格斯重新分析形勢，主張長期積蓄力量為新的革命高潮作準備。以A.von維利希和K.沙佩爾為首的少數派則主張立即發動革命。9月，終於導致同盟分裂。根據馬克思的建議，同盟的中央職權移交科倫區部委員會。1851年5月以後科隆共產黨人審判案發生，同盟組織被破壞。1852年11月17日同盟宣告解散。

按需分配

在列寧所著的《國家與革命》中論述〈共產主義社會的高級階段〉這一節，引用了馬克思對共產主義的論述：「在共產主義的高級階段，在迫使人們奴隸般地服從分 工的情形已經消失之後，當腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失的時候；當勞動不僅僅是謀生的手段，而且成為生活的第一需要時候；當隨着個人的全面發展生產 力也隨着增長起來，而社會財富的一切源泉都充分涌流的時候，－－只有在這個時候，才能完全超出資本主義法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡 所能，按需分配。」

這是一段經典的論述，可是無論是這裡還是在馬列的其它論著中都沒有明確指出生產力應當增長到什麼程度，才能實現其論述中所描述的各盡所能，按需分配；才能實現腦力勞動和體力勞動的對立的消失；才能實現階級與國家的消亡；才能實現社會中的所有的人自己來管理社會生產。

馬列沒有論述是因為在當時可能消滅社會分工、消滅階級關係的生產力和生產方式還在隱藏着，還沒有發展到可以讓他們看出來的程度，但是如今它已明顯出來了， 這就是電腦技術的發展以及機器人技術與機械自動化技術。這種軟件控制硬件技術的發展將會把人從直接的物質生產勞動中解放出來；消滅在物質生產中所存在的社 會分工，消滅人與人之間因為在物質生產中的社會分工的不同而產生的社會矛盾。從而消滅階級這一社會現象，消滅商品所具有的價值這一社會屬性，實現人與人的 平等以及物質財富的按需分配。

按需分配的社會制度是個不斷發展的過程

按需分配社會制度的實現，不是一步登天，不是說需要什麼，就給什麼。說要天，就給天，說需要地，就把地分配給他。按需分配這種社會制度與其它一切社會制度 一樣，是一個逐步發展的過程逐步實現的過程，由基本的生活資料按需分配逐步到高級生活資料按需分配，再到更高級生活資料也按需分配。直到生產方式發生質的 變化，使得人類社會所可以生產的各種物質資料都能按需取用。

在現實世界中各國所實施的形式多樣的社會保障制度，尤其是最低生活保障制度，可以說是由資本主義社會產生的未來共產主義社會裡的物質生活資料按需分配的最 初萌芽。這種最低生活保障制度將會隨着生產力的進步得到擴大和發展，最終這種保障將擴大到社會中的每一個人，由生到死，無論他有無工作，都能無差別地給供 一定量的貨幣，讓其在市場上自由選擇所需。以期實現滿足社會中每個個人基本的衣食住行，以及教育，醫療的需要。那時，中國就可以說自己初步進入了按需分配 社會，實現自己社會制度的一個大變革。實現無差別的社會保障制度。

在各種社會保障制度的發展過程中，這種無差別的對每一個人都同樣的保障制度與其它各種形式的社會保障將會有一個長期共存的過程，這個共存的過程也是各種社 會保障制度逐步統一的過程。其中的無差別保障制度將逐步由社會生活中凸顯出來，由社會生活中的次要因素轉化成為社會生活中的主要現象。

無差別社會保障制度的實現，有個量到質的變化過程，從人的意義上說，是由社會人口中的少數逐步擴展到社會全體過程；從實現物質需求的能力的角度上說，則是由低級到高級，由少量到充足，由限制供給種類到逐步可以自由選取的過程。

這種無差別的生活保障與有無工作無關。相對失業救濟，這種無差別的提供保障，擴大了社會發展的收益面，無論老人還是兒童，婦女還是男子，有工作還是無工作 都可以有保障，將會極大緩和當今世界日益強烈的社會矛盾，對於緩解社會矛盾，家庭矛盾，減輕人們心理上的壓力、生存的壓力、家庭的壓力有極大好處。它擴大 了社會的物質需求，為人們放心消費提供了保障，增大社會需求拉動社會生產力進步的動力，將更加有利於生產力的發展。

這種無差別的生活保障會對資本與人之間的關係將會產生影響，使得人可以逐步擺脫資本的束縛，擺脫資本奴隸的角色，可以平等的站在資本的面前，有選擇不工作 的自由，並使財富的分配更加有利於生產者。資本的價值逐步降低，財富的分配將更加公平合理，直到有一天物質財富上的分配矛盾完全解決。

在資本主義社會經濟發展的這一階段，這種無差別的利益分配將會不斷發展，直至最終與其它各種社會保障制度實現統一，實現所有可以生產的物質資料都可以按照 每個人的需要提供給社會中的每一個人。我相信中國可以在二十年內，在目前的正在不斷得到完善的社會保障制度基礎上建立起真正意義上的初步按需分配。

在經濟發展的這一階段，或者可以說是按需分配的初級階段，物質分配還不能真正無差別地提供給每一個人。人類社會的物質生產中仍然需要人，仍然存在着社會分 工，存在着商品交換，存在着因為物質生產中社會分工不同而產生的人與人之間分配上的差異。生產力水平還不能達到無差別地滿足每一個人的物質需求。生產方式 與分配方式要發生真正的革命性變革－－消滅社會分工，消滅經濟、階級現象，以及國家機器，真正實現各盡所能、各取所需－－只有通過電腦技術以及機器人技術 與機械自動化技術的發展使得物質生產完全自動化，使得科學的進步成為推動生產力進步的唯一要素，把人從實際的生產活動中解放出來。

未來社會的人將只有兩種工作－－科學與藝術。屆時，興趣、愛好是工作的唯一原因，沒有人被迫為了生計而勞作，實現自身的價值滿足自我的興趣就是對社會最大的貢獻對他人的最大幫助。那時，人與人之間的利益將會得到真正的統一。

實現按需分配製度的生產力基礎

當今世界科學技術在不斷進步，新技術的應用日益普及到社會生活生產中的各個方面，尤其是電腦和機器人這類自動化技術，把人不斷地從物質生產勞動中解放出 來，使更少的人在更少的時間裡生產出更多的物質財富，滿足更多人的物質需要。它帶來的最明顯的變化就是體力勞動減少了，而腦力勞動增加了；並且在腦力勞動 中也表現為科學技術推動生產發展的比重不斷增大的趨勢。使用什麼樣的生產工具對物質財富生產的影響日益擴大，將來會有一天，科學技術的發展會實現農業工業 化，工業生產自動化；軟件技術、自動化技術的發展會使得完全由機器人代替人從事生產勞動，由電腦控制物質的交流與運輸，信息網絡會把地球上一切生產活動都 聯繫成為一個整體。總而言之，一切可重複的非探索性的體力勞動和腦力勞動都將有機器人或電腦代勞。在物質的生產上，表現為產品生產與運輸中的每個環節都完 全實現自動化，由最初的原始資料加工到最後成品送到消費者手中，完全不再需要人的參與，既不需要人生產，也不需要人來管理，我們所要做的只是提出自己的需 要。

軟件控制硬件，知識決定生產，通過軟件技術控制生產機器，告訴生產系統如何進行生產、運輸，科學技術的進步會把未來的人們從物質資料的生產勞動解放出來， 並且那些可重複的腦力勞動也將由電腦完成。人的工作只是進行探索性的科學研究並把已經證明了的科學研究成果交給生產系統去實現。生產系統中不再有人，沒有 人再從事物質生產，當然也就不需要為了物質資料的生產而進行社會分工，不再有商品交換，不再有為了規範買與賣等經濟行為而產生的法規制度，因社會分工不同 而產生的物質利益分配上的矛盾也必消失。人類社會將不再有階級的存在，不再有為商品交換及為解決經濟利益中的問題而存在的服務部門。

現代社會產生的所有制問題，如：生產資料公有制、私有制、國有制還是集體所有制都是因為在社會生產中存在分工而產生的現象，只有在物質具有可交換的意義， 所有制才具有意義，才存在所有制問題，物質才會具有價值的屬性。當生產力的發展消滅了社會分工，從而消滅了經濟這一社會現象時，物質的分配只與需求發生關 系，是一個是否需要的問題，與所有權無關，生產資料的所有制也就失去了它的意義，物質所有制的問題當然也就不再存在了。

在按需分配社會裡，物質財富的所有權或者說所有制的問題不再具有意義。或者也可以說舊的概念不再適用於解釋新的物質與人之間的關係。分配方式與所有制無關，只與需求有聯繫。

一切社會現象都有產生髮展直到消亡的過程。所有制有其產生、發展的過程，同樣也會有消亡的時候。

在按需分配的社會裡，要按照不同的個性化的需要進行生產，滿足人們的需要。生產自動化只是為這種需要的滿足提供一個新的更好的實現的平台。在那時，社會生 活中的物質利益上的矛盾，將由社會矛盾的主要方面轉化次要方面。它主要表現在兩個方面，一是原始物質資料的限制（這點會隨着科學技術的提高，比如星際旅 行、地球鑽探能力的提高以及替代物質的發現而得到解決），另一個則是能否生產出來的問題，或者說是一個科學技術水平是否達到的問題（而這點將隨着人類社會 的存在而永遠存在下去）。在此基礎上，進行物質資料的按需生產，按需取用。

在按需分配的社會裡，物質生產中的社會分工與勞動交換的消失，使得整個經濟這一社會現象消失，同時一切因經濟行為而產生的社會現象也將消失，因為社會物質 分配上的差異而產生的社會矛盾也將隨着分配上的差異的消失而消失。階級關係將不復存在，不再有階級差異。因追求物質利益而產生的社會犯罪以及其它一些社會 現象也必然會隨着消失，社會矛盾主要存在於精神生活領域。

那時物質產品只有使用價值，不再有交換價值屬性。或者也可以說物質產品將完全回歸它的自然屬性－－既只具有使用價值，不包含再有社會勞動這一社會屬性。人 們對自己所需要的物質資料就好像人們與所需要的空氣和陽光一樣，再不需要花錢去買了。一切都是免費的，物質的分配與所有權無關，它按照需要進行生產和分配。

科學技術的進步消滅了物質資料生產中的社會分工，但是精神生活中的分工，比如科學研究中的或者說知識的創新中的分工仍然會存在，電腦技術可以幫助人從事科學活動，用已知的方法去研究新事物，但是它不可能由事物中發現認識事物的新方法。未知領域的科學研究仍然需要人去完成。

知識交流以物質為媒介，當物質不再使用商品交換的方式時，精神生活資料的交流也將變得完全自由，人類社會將以另一種方式運行。人們的主要追求會轉向自由、 幸福、快樂、健康、人與人之間關係的和諧，轉向知識的增長，生命時間的延長，情感上的滿足，榮譽的獲得。屆時，每個人都是學生，每個人都是知識的探索者、 普及者；同時每個人也都是藝術的實踐者。

人類社會的發展是加速度的，由原始社會、奴隸社會、封建社會到資本主義社會，觀察這些社會的發展變革，可以發現在新的社會制度下生產力的發展速度總是超越 了舊的制度。能準確知道社會變革的方向，適時制訂相關政策，即使在同一個社會制度下也會使得社會的發展加速。信息化技術（它最初產生主要是為了軍事服務） 帶動了美國在九十年代的一次飛速發展，機器人技術自動化技術率先使用以及普及的國家很可能同樣是美國（軍事自動化技術將是一個突破口，在無人駕駛飛機，無 人坦克，巡航導彈，彈道導彈等尖端軍事武器里自動化水平已經相當高了，但是所有這些武器裝備還沒有整合成為一個整體，將來會有一天，技術的進步會把所有這 些武器整合成為一個武器，成為人的無限延伸的手臂。同樣，我們也將把生產工具整合成一個整體，實現生產過程的全自動化。），它將會得到更快的發展速度。 科學技術的發展推動了人類社會的進步，同時也產生了巨大的危機和風險。在當今時代，我們的破壞能力是如此之大，同時，地區與地區、民族與民族、國家與國家 之間矛盾是又如此嚴重，以至於如果我們不能解決自身所面臨的問題，就會有被矛盾所毀滅的風險。自動化技術，機器人技術正在飛速發展，它會帶來更大的挑戰和 機遇。

要不了多久，這一切就會實現，生活在這個時代的大多數人都將要見證並且參與這一偉大並且也是充滿了挑戰的變革。

國家機器的消亡

馬恩論證了國家機器的消亡，他們認為國家政權是階級統治的工具，要實現共產主義，必須通過無產階級奪取國家政權，施行無產階級專政，把一切生產資料收歸國 有，消滅私有制。最後在「國家真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多餘的了」；那時，「國家政權對社會關係的干預」將會「在各個領域中成為多餘的事 情而自行停止下來。那時，對人的統治將由對物的管理和對生產過程的領導所代替」（恩格斯《反杜林論》轉引自列寧《國家與革命》15－16頁）。

這種認識存在着幾個問題，第一：認為實現共產主義必須實行無產階級專政，通過生產資料國有化，並最終實現「國家政權成為整個社會的正式代表」（恩格斯《反 杜林論》轉引自列寧《國家與革命》15頁）。就是說必須使得國家政權控制社會政治、經濟生活中的一切，在經濟上消滅私有制，政治上消滅私有權力，把社會上 一切權力統歸國家所有。這種擴大國家行政權力，全面擴大「國家政權對社會關係的干預」的做法，與實現共產主義消滅國家權力是完全背道而馳互不相容的。

馬克思主義國家觀認為「國家是表示：這個社會陷入了不可調和的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經濟利 益互相衝突的階級，不致在無謂的鬥爭中把自己和社會消滅，就需要一種表面上駕於社會之上的力量，這種力量應當緩和衝突，把衝突保持在『秩序』的範圍以 內」，這種力量，就是國家。「國家是階級矛盾不可調和的產物和表現」（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》），這就意味着國家政治權力的擴大意味着這個社 會的內部矛盾衝突加大了，所以才需要擴大國家政權的控制領域，強化的國家機器，用以控制社會矛盾。國家的政治權力只能是表現在掌握國家機器的人的身上，從 政府機關來說，就是擁有了更大的社會權力，在政治上只能是更加專制，在經濟上則是國有化，由此實現成為「整個社會的代表」。但是共產主義並非是要完成和鞏 固國家的權力，而是要消滅國家權力，如果目的是國家制度的消亡，手段卻是國家權力的加強；想的是要實現社會的大融合，手段卻是暴力；目標與方法是南轅北 轍，結果只能是離目標越來越遠，走向事物的反面。

恩格斯在其《反杜林論》中曾說過「國家不是：被廢除的，它是自行消亡的。」國家是自行消亡的，但是這種消亡是與掌握國家政權的人的利益相矛盾的，它絕不可 能由掌握國家權力人的手中實現。一個無限的對社會的有着嚴密控制的政治權力決不會是自己「自行停止下來」「自行消亡」的。

馬恩在認為必須在經濟領域裡實行國有化的同時，也談到了民主制度，應當「把行政、司法和國民教育方面的一切職務交給由普選選出的人提任，而且規定選舉者可 以隨時撤換被選舉者」。實際上真正的徹底的普選制從來沒有在社會主義國家實施過，正如經濟上權力的分化必然會產生政治權力上的分化一樣，在政治上具有獨立 權力的個人必然會在經濟上要求自主的權力，而這點是社會主義所不可能允許的。當個人的經濟要求與政府的經濟權力發生矛盾時，為了維護經濟權力上的統一，政 治上壓制民主實行專制就成為必然。

共產黨宣言原圖鏈接

相對舊的社會，資本主義國家的政府，它的國家社會管理職能是存在擴大的跡象，這種擴大是因為工業化的加快，新產業、新的生產方式的出現，使得國家的社會職 能擴大到了新的領域。如果拋開這一因素，則政府的權力的控制面在不斷收縮而控制力度不斷減弱，向着「小政府，大社會」的趨勢發展。在經濟領域裡，政府的控 制由起初奴隸社會的土地國有制不可買賣；到封建社會的土地可有限自由流通，存在着國家對工業商業行為的嚴密控制；到了資本主義社會，工業、礦業、商業甚至 軍工業都有私人參與。同時，要求政府尊重尊重人權的呼聲在增加，社會的發展使得個人逐步在國家政權機關面前享有更大的自由，國家機關隨意處置個人的自由逐 步受到控制，法律上的量刑也在逐步減弱。可以看出社會的發展是一個國家對經濟活動控制的範圍逐步減少，對個人的控制強度不斷減弱的過程，而其中，個人的自 由則在不斷發展，這是一個政治權力向個人手中不斷轉移的過程。或者說是由公眾手中異化出去的權力回歸的過程。

馬恩認為必須施行國有制的另一個理由是「生產的社會化同生產資料私有制相矛盾」，其實這並不不矛盾，這點不僅不應當是產生資料國有化的理由，相反，它表明 社會化的活動、社會化的服務、社會化的職能可以也應當通過擁有私有財產的個人去完成。通過「小政府，大社會」，在經濟上擴大私有財產（在社會各個階層擴大 物質財富的擁有量），在政治上擴大個人的權力，實施民主制度，以此實現國家權力的逐步社會化，實現國家政權的逐步消亡，逐步由私有企業來完成以前由政府承 擔的社會服務。質變因量變的一步步積累而爆發，國家機器、國家機關的消亡權力轉移到人民大眾手中這一過程不可能違背普遍的物質運動規律。生產力的發展導致 社會分工的產生與消亡、按需分配的實現、國家機器的消亡都有一個量到質的變化過程，研究社會科學是不能拋開辯證法的。

人類社會的不斷發展，使得社會分工不斷細化，這樣社會生活中的個人永遠不能直接參與所有社會活動管理所有的社會財富，沒有這個時間也沒有這麼多精力，這就 需要某些人在不同領域代表公眾利益進行社會管理。就是說在社會生產中存在着社會分工的基礎上永遠不會產生人民對社會公共財產直接的權力，永遠實現不了那個 代表人民權力的國家機器的消亡。舊的社會形式或者說舊的國家形式的打破只可能建立在物質生產分工消亡的基礎之上。

通過私有化的方法市場化的方法是實現共產主義的唯一方法，大私之後才有大公。出於對物質利益的追求，激烈的市場竟爭要求經營者必須改進生產方式，進行減員 增效提高人力資源的有效利用，優化自然資源的配置，通過生產方式的改進，不斷減少生產、運輸環節中的人的參與，最終實現物質產品從最初的生產到最後產品送 到消費者手中完全無需人的參與。

而且這裡，關於國家政權的認識在理論上也存在着自相矛盾之處，國家是階級矛盾的產物，它怎麼可能成為「整個社會的代表」？在國家政權有可能成為「整個社會 的代表」之前，階級和作為階級矛盾的產物「國家」都應該已經不復存在了，它怎麼有機會成為「整個社會的代表」的？在社會主義國家裡，生產資料上的私有權曾 經被消滅過，但是國家機器仍然存在着。決定着社會制度上層社會建築變遷的是生產方式，而不是所有制關係。 共產黨人在認識自身時往往會忘記這一點，在討論資本主義國家性質時他們是生產力決定論者，但是談到如何進入共產主義社會就只知道道德標準了。根子我認為在 馬克思那裡。在認識共產主義和資本主義這兩種社會制度時馬克思他顯然使用了兩個不同的尺度。考察階級社會時，馬克思主義者使用的是生產力標準，分析它的生 產工具，研究它的生產方式。但是一說到如何實現共產主義，道德觀之類的東西就占了上風。馬克思認為在共產主義高級階段，道德應當達到「勞動不僅僅是謀生的 手段，而且本身成了生活的第一需要的時候」，共產主義才有可能實現。列寧極大地讚揚義務勞動，稱之為「共產主義星期六」。似乎不是生產方式的改進，而是道 德水平的提高提供了實現共產主義的物質基礎。

在共產主義社會裡，肯定不會有恩格斯所說的「對物的管理和對生產過程的領導」，因為在社會中存在着這一現象就意味着－－人還必然從事直接的物質資料的生 產，在物質的生產過程中還存在着社會分工，存在着腦力與體力的差異，存在着管理者與被管理者，存在着因為社會分工不同而產生的分配上的差異。

說到無產階級專政，這是不可能的，如果無產階級可以掌握國家政權，他們也就不再是無產階級了。奴隸制不是由奴隸消滅的，封建社會也不是農奴消滅的，同樣的道理資本主義制度的消滅也不可能由工人來完成。

在所謂社會主義無產階級國家裡，如果存在着無產階級對政權的參與的話，也是通過代理的手，只能認為是一種對國家政治的間接參與，對政治的影響力是極其有限 的，工人階級的統治地位只是在意思形態領域裡被承認，從沒有被完全實踐過。這種參與甚至連西方資本主義國家的那種民主水平都達不到。社會主義國家在其本質 上是國家壟斷資本主義社會，在早期可能會有助社會的發展。但這種方法也存在着極大的局限性，它只有在後發展國家，在其它國家為它的發展方向摸索出正確的方 法提供了可供借鑑的方式之後才有可能是有益的。

要想實現各盡所能，各取所需必須進一步私有化，實現每個個人的需要。就是說，國家的權力將進一步轉移給個人，人們把自己交出的權力逐步收回。政治改革上就 是通過政府各部門逐步企業化，政治家成了職業經理人，政府的社會職能通過逐步市場化，來達到人民自由選擇所需要的服務以及由誰來提供社會服務（政府由管理 走向服務，由壟斷性服務走向人民自由選擇服務的提供者）。人民也不再需要一個管理者，他們將有完全的權力決定由誰來為自己提供服務，直到有一天這種服務也 不再需要人來提供。

行政上權力的轉移是通過市場化的方法。經濟間接的權力轉化為直接的權力的表現就是國有制的消失。在國有制下，財產雖說是由大家共同擁有，但必有一個代理， 無論這個代理是誰，實際上普通公民是很少有對自己的財產的發言權的，甚至由誰來代表自己的權力都沒有，怎麼能談得上是擁有了呢？私有化以後，個人才真正直 接地掌握了擁有了自己的財產，才能真正控制自己的財產，才可以說真正擁有了。社會服務市場化後人民才有了選擇服務的自由。股份制就是一種擴大私有化的手 段，讓更多的人直接掌握自己的生產資料，擁有自己的財產。

一切間接的權力都將轉化為直接的權力，人民把權力收回，共同制訂公共規則，大家平等參與，自己決定自己的利益所在。不再需要由誰來代表自己。這也可以說是一個權力回歸的過程。

馬克思主義在目標上是正確的（實現國家的消亡，把國家這種社會形式作為一個過程認識），但是在實現的方法上是完全錯誤的。認為可以通過工人來消亡資產階級 這與認為通過奴隸可以消滅奴隸主則是同樣滑稽的。消滅奴隸社會的是封建社會，消亡封建社會的是資本主義社會，人類社會總是用新的關係來替代舊的關係，而不 是由舊的關係中的一方來消滅另一方（而這實際上也是不可能的）。

所有這些錯誤的發生就在於沒有認識到要實現共產主義消滅國家機器，要實現人民在權力上的自主，絕不可能一蹴而就，這應當是一個循序漸進的過程。在政治權力 和經濟權力上都應當是一個由少數人向多數人，由政府機關到社會個人，由統治階級向被統治階級逐步過度的過程。是一個各階級間界限逐步模糊逐步消失的過程， 是一個社會各階層的利益逐步統一的過程，是一個從社會中異化出去的政治權力回歸社會的過程，是一個在政治、文化、經濟甚至家庭里的特權逐步走消亡的過程。

社會的發展史也是矛盾的變革史，矛盾有其產生、發展、成熟的過程，也有逐步消亡的過程。舊的矛盾解決了，新的社會矛盾又會產生，只不過是要用新的方法去解決，人類社會將以另一種方式運行，新的現象和規律性將會顯現出來。