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《進學解》是唐代文學家韓愈創作的一篇古文，是作者假託向學生訓話藉以抒發牢騷之作。全文可分三大段：第一段寫國子先生解析進學正義，向諸生陳明形勢，正面得出「業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公」的結論；第二段寫學生進行辯解，以先生在「學」「言」「文」「行」四個方面的努力、成就與自身遭遇對照，先揚後抑，駁斥先生的結論；第三段寫先生再作自我解嘲，針對學生之意申說發揮，表明隨意而安的態度，對朝廷隱含譏刺。文章構思別出心裁，語言新穎形象，在技巧上吸收了辭賦體的鋪敘、排偶、藻飾、用韻等形式，又加以革新改造，富於整飭之美。名言「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨」即出於此文。

作品名稱	進學解	創作年代	中唐
作品出處	《昌黎先生集》	文學體裁	散文
作 者	韓愈

作品原文

進學解

原圖鏈接來自 藝道網 的圖片

國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰1：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨2。方今聖賢相逢，治具畢張3。拔去凶邪，登崇畯良4。占小善者率以錄，名一藝者無不庸5。爬羅剔抉，刮垢磨光6。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚7？諸生業患不能精，無患有司之不明8；行患不能成，無患有司之不公。」

言未既，有笑於列者曰9：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣10。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編11。記事者必提其要，纂言者必鈎其玄12。貪多務得，細大不捐13。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年14。先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老15。補苴罅漏，張皇幽眇16。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹17。障百川而東之，回狂瀾於既倒18。先生之於儒，可謂有勞矣19。沉浸醲郁，含英咀華20；作為文章，其書滿家21。上規姚姒，渾渾無涯22；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙23；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇24；《易》奇而法，《詩》正而葩25；下逮《莊》、《騷》，太史所錄26；子云、相如，同工異曲27。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣28。少始知學，勇於敢為29；長通於方，左右具宜30。先生之於為人，可謂成矣31。然而公不見信於人，私不見助於友32。跋前躓後33，動輒得咎，暫為御史，遂竄南夷34。三年博士，冗不見治35。命與仇謀，取敗幾時36。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。頭童齒豁，竟死何裨37。不知慮此，而反教人為38？」

先生曰：「吁，子來前39！夫大木為杗，細木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也40。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也41。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也42。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行43。荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵44。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也45？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾46。猶且月費俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食47。踵常途之役役，窺陳編以盜竊48。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳49，忘己量之所稱，指前人之瑕疵50，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也51。」 [徐中玉 金啟華．中國古代文學作品選（一）．上海：華東師範大學出版社，1999：590-598]

注釋譯文

詞句注釋

1. 國子先生：韓愈自稱，唐憲宗元和七年（812）他始任國子博士。唐朝時，國子監是設在京都的最高學府，下面有國子學、太學等七學，各學置博士為教授官。國子學是為高級官員子弟而設的。太學：這裡指國子監。唐朝國子監相當於漢朝的太學，古時對官署的稱呼常有沿用前代舊稱的習慣。
2. 嬉：戲樂，遊玩。隨：因循隨俗。
3. 治具：治理的工具，主要指法令。《史記·酷吏列傳》：「法令者，治之具。」畢：全部。張：指建立、確立。
4. 畯（jùn）：通「俊」，才智出眾。
5. 率：都。庸：通「用」，採用、錄用。
6. 爬羅剔抉：意指仔細搜羅人才。爬羅：爬梳搜羅。剔抉：剔除挑選。刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮；意指精心造就人才。
7. 孰雲多而不揚：誰說有才能的人多了，就出頭不易呢！
8. 有司：負有專責的部門及其官吏。
9. 言未既：話沒有說完。既，完，盡。列：隊列。這裡指諸生的行列。
10. 有年：多年。
11. 口不絕吟：口裡不斷誦讀。六藝：指儒家六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。百家之編：指儒家經典以外各學派的著作。《漢書·藝文志》把儒家經典列入《六藝略》中，另外在《諸子略》中著錄先秦至漢初各學派的著作：「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。」春秋戰國時期，各種學派興起，著書立說，故有「百家爭鳴」之稱。披：分開，這裡指翻閱。編：本指穿聯竹簡的繩子，這裡指書籍、著作。
12. 纂（zuǎn）：編集。纂言者，指言論集、理論著作。
13. 貪多務得：貪圖多學，務求有收穫。捐：放棄。
14. 膏油：油脂，指燈燭。晷（guǐ）：日影。恆：經常。兀（wù）兀：辛勤不懈的樣子。窮：終、盡。
15. 異端：儒家稱儒家以外的學說、學派為異端。《論語·為政》：「攻乎異端，斯害也已。」朱熹集註：「異端，非聖人之道，而別為一端，如楊、墨是也。」焦循補疏：「異端者，各為一端，彼此互異。」攘（rǎng）：排除。老：老子，道家的創始人，這裡借指道家。
16. 苴（jū）：鞋底中墊的草，這裡作動詞用，是填補的意思。罅（xià）：裂縫。皇：大。幽：深。眇：微小。
17. 墜：衰落。緒：前人留下的事業，這裡指儒家的道統。韓愈《原道》認為，儒家之道從堯舜傳到孔子、孟軻，以後就失傳了，而他以繼承這個傳統自居。茫茫：遠貌。紹：繼承。
18. 障：防堵。東之：使之東流。這裡指阻擋百川水勢亂流，使它們向東流去。
19. 勞：功勞。
20. 沉浸醲（nóng）郁：沉浸在內容醇厚的古籍中。含英咀華：細嚼體味文章的精華。英、華：都是花的意思，這裡指文章中的精華。
21. 滿家：形容著作很多。
22. 姚姒（sì）：《尚書》中的《虞書》《夏書》 。姚：虞舜的姓；姒：夏禹的姓。渾渾無涯：指內容深遠而沒有邊際。渾渾，廣大深厚的樣子。
23. 周誥（gào）：《周書》；殷盤：《商書》。佶（jí）屈聱（áo）牙：文句艱澀生硬，念起來不順口。佶屈，屈曲的樣子，引申為不通順；聱牙，文詞艱澀，念起來不順口。
24. 奇：奇妙，指卦的變化而言；法：法則，指它的內在規律而言。
25. 正而葩（pā）：內容純正言詞華美。
26. 太史所錄：指司馬遷所寫的《史記》。
27. 子云相如：揚雄和司馬相如。同工異曲：比喻文章不同卻同樣精妙。
28. 閎（hóng）其中而肆其外：內容廣博而言辭恣肆奔放。
29. 少始知學，勇於敢為：年輕時剛懂得學習，就敢作敢為。
30. 方：方術，道理。左右：各方面。具：全部。
31. 成：完備。
32. 見信、見助：被信任、被幫助。「見」在動詞前表示被動。
33. 跋（bá）：踩。躓（zhì）：絆。語出《詩經·豳風·狼跋》：「狼跋其胡，載疐其尾。」意思說，狼向前走就踩着頷下的懸肉（胡），後退就絆倒在尾巴上。形容進退都有困難。輒：常常。
34. 竄：竄逐，貶謫。南夷：韓愈於貞元十九年（803年）授四門博士，次年轉監察御史，冬，上書論宮市之弊，觸怒德宗，被貶為連州陽山令。陽山在今廣東，故稱南夷。
35. 三年博士：韓愈曾在唐憲宗元和元年（806年）六月至四年（809年）任國子博士。一說「三年」當作「三為」。冗（rǒng）：閒散之意。見：通「現」。表現，顯露。
36. 幾時：不時，不一定什麼時候，也即隨時。
37. 頭童齒豁：頭頹齒落。山無草木稱為童山，頭童即頭上頹頂無發。齒豁，牙齒脫落，齒列露出豁口。裨（bì）：補益。
38. 為：語助詞，表示疑問、反詰。
39. 吁（xū）：嘆詞。
40. 杗（máng）：屋樑。桷（jué）：屋椽。欂櫨（bó lú），斗栱，柱頂上承托棟樑的方木。侏（zhū）儒：樑上短柱。椳（wēi）：門樞臼。闑（niè）：門中央所豎的短木，在兩扇門相交處。扂（diàn）：門閂之類。楔（xiè）：門兩旁長木柱。
41. 玉札：地榆。丹砂：硃砂。赤箭：天麻。青蘭：龍蘭。以上四種都是名貴藥材。牛溲（sōu）：牛尿，一說為車前草。馬勃：馬屁菌。以上兩種及「敗鼓之皮」都是賤價藥材。
42. 紆（yū）餘：委婉從容的樣子。妍：美。卓犖（luò）：突出，超群出眾。校（jiào）：比較。
43. 孟軻好辯：《孟子·滕文公下》載：孟子有好辯的名聲，他說：予豈好辯哉！予不得已也。」意思說：自己因為捍衛聖道，不得不展開辯論。轍（zhé）：車輪痕跡。
44. 荀卿：即荀況，戰國後期時儒家大師，時人尊稱為卿。曾在齊國做祭酒，被人讒毀，逃到楚國。楚國春申君任他做蘭陵（今屬山東臨沂）令。春申君死後，他也被廢，死在蘭陵，著有《荀子》。
45. 離、絕：都是超越的意思。倫、類：都是「類」的意思，指一般人。
46. 繇（yóu）：通「由」。
47. 靡（mǐ）：浪費，消耗。廩（lǐn）：糧倉。
48. 踵（zhǒng）：腳後跟，這裡是跟隨的意思。促促：拘謹侷促的樣子。一說當作「役役」，指勞苦。窺：從小孔、縫隙或隱僻處察看。陳編：古舊的書籍。
49. 財賄：財物，這裡指俸祿。亡：通「無」。班資：等級、資格。庳（bēi）：通「卑」，低。前人：指職位在自己前列的人。
50. 瑕（xiá）：玉石上的斑點。疵（cī）：病。瑕疵，比喻人的缺點。如上文所說「不公」「不明」。
51. 杙（yì）：小木樁。楹（yíng）：柱子。訾（zǐ）：毀謗非議。昌陽：昌蒲。藥材名，相傳久服可以長壽。豨（xī）苓：又名豬苓，利尿藥。這句意思說：自己小材不宜大用，不應計較待遇的多少、高低，更不該埋怨主管官員的任使有什麼問題。 [1]

白話譯文

國子先生早上走進太學，召集學生們站立在學舍下面，教導他們說：「學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。當今聖君與賢臣相遇合，各種法律全部實施。除去兇惡奸邪之人，提拔優秀人才。具備一點優點的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。選拔優秀人才，培養造就人才。只有才行不高的僥倖被選拔，絕無才行優秀者不蒙提舉。諸位學生只要擔心學業不能精進，不要擔心主管部門官吏不夠英明；只要擔心德行不能有所成就，不要擔心主管部門官吏不公正。」

話沒有說完，有人在行列里笑道：「先生在欺騙我們吧？我侍奉先生，到現在已經很多年了。先生嘴裡不斷地誦讀六經的文章，兩手不停地翻閱着諸子百家的書籍。對史書類典籍必定總結掌握其綱要，對論說類典籍必定探尋其深奧隱微之意。廣泛學習，務求有所收穫，不論是無關緊要的，還是意義重大的都不捨棄；點燃燈燭夜以繼日地學習，常常勤勞不懈年復一年的讀書學習。先生的學習可以說勤奮了。抵制、批駁異端邪說，排斥佛教與道家的學說，彌補儒學的缺漏，闡發精深微妙的義理。探尋那些久已失傳的古代儒家學說，獨自廣泛地鑽研和繼承它們。指導異端學說就像防堵縱橫奔流的各條川河，引導它們東注大海；挽救儒家學說就像挽回已經倒下的宏大波瀾。先生您對於儒家，可以說是有功勞了。心神沉浸在古代典籍的書香里，仔細地品嘗咀嚼其中精華，寫起文章來，書卷堆滿了家屋。向上效法法虞、夏時代的典章，深遠博大得無邊無際；周代的誥書和殷代的《盤庚》，多麼艱澀拗口難讀；《春秋》的語言精練準確，《左傳》的文辭鋪張誇飾；《易經》變化奇妙而有法則，《詩經》思想端正而辭采華美；往下一直到《莊子》《離騷》《史記》，揚雄、司馬相如的創作，同樣巧妙但曲調各異。先生的文章可以說是內容宏大而外表氣勢奔放，波瀾壯闊。先生少年時代就開始懂得學習，敢於實踐，長大之後精通禮法，舉止行為都合適得體。先生的做人，可以說是完美的了。可是在朝廷上不能被人們信任，在私下裡得不到朋友的幫助。進退兩難，一舉一動都受到指責。剛當上御史就被貶到南方邊遠地區。做了三年博士，職務閒散表現不出治理的成績。您的命運與仇敵相合，不時遭受失敗。冬天氣候還算暖和的日子裡，您的兒女們哭着喊冷；年成豐收而您的夫人卻仍為食糧不足而啼說飢餓。您自己的頭頂禿了，牙齒缺了，這樣一直到死，有什麼好處呢？不知道想想這些，倒反而來教導別人幹什麼呢？」

國子先生說：「唉，你到前面來！要知道那些大的木材做屋樑，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做門臼、門橛、門閂、門柱的，都量材使用，各適其宜而建成房屋，這是工匠的技巧啊。貴重的地榆、硃砂，天麻、龍芝，車前草、馬屁菌，壞鼓的皮，全都收集，儲藏齊備，等到需用的時候就沒有遺缺的，這是醫師的高明之處啊。提拔人材，公正賢明，選用人才，態度公正。靈巧的人和拙笨的人都得引進，有的人謙和而成為美好，有的人豪放而成為傑出，比較各人的短處，衡量各人長處，按照他們的才能品格分配適當的職務，這是宰相的方法啊！從前孟軻愛好辯論，孔子之道得以闡明，他遊歷的車跡周遍天下，最後在奔走中老去。荀況恪守正道，發揚光大宏偉的理論，因為逃避讒言到了楚國，被廢黜而死在蘭陵。這兩位大儒，說出話來成為經典，一舉一動成為法則，出類拔萃，德行功業足以載入聖人之行列，可是他們在世上的遭遇是怎樣呢？現在你們的先生學習雖然勤勞卻不能遵守道統，言論雖然不少卻不切合要旨，文章雖然寫得出奇卻無益於實用，行為雖然有修養卻並沒有突出於一般人的表現，尚且每月浪費國家的俸錢，每年消耗倉庫里的糧食；兒子不懂得耕地，妻子不懂得織布；出門乘着車馬，後面跟着僕人，安安穩穩地坐着吃飯。局侷促促地按常規行事，眼光狹窄地在舊書里盜竊陳言，東抄西襲。然而聖明的君主不加處罰，也沒有為宰相大臣所斥逐，難道不幸運麼？有所舉動就遭到毀謗，名譽也跟着受到到損害。被放置在閒散的位置上，實在是恰如其分的。至於度量財物的有無，計較品級的高低，忘記了自己有多大才能、多少份量和什麼相稱，指摘官長上司的缺點，這就等於所說的責問工匠的為什麼不用小木樁做柱子，批評醫師的用菖蒲延年益壽，卻想引進他的豬苓啊！」 [徐中玉 金啟華．中國古代文學作品選（一）．上海：華東師範大學出版社，1999：590-598]

創作背景

這篇文章當作於唐憲宗元和八年（813年），當時韓愈四十六歲，在長安（今陝西西安）任國子學博士，教授生徒。全文假託先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名「進學解」，實際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。 [孟憲承．中國古代教育文選．北京：人民教育出版社，1985：225-陳振鵬 章培恆．古文鑑賞辭典（上冊）．上海：上海辭書出版社，1997：899-903]

作品鑑賞

整體賞析

文章可分為三段。第一段是國子先生勉勵生徒的話。大意謂方今聖主賢臣，勵精圖治，注意選拔和造就人才。故諸生只須在「業」和「行」兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔憂用人部門的不明不公。「業」指學業，讀書、作文都屬於「業」。「行」指為人行事，所謂「立言」即發表重要見解也屬於「行」。韓愈認為這二者是主觀修養的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《游箴》感嘆自己少年時學習的勁頭和精力很足，而如今年歲大了，便不如少時了；痛心地說：「嗚呼余乎！其無知乎！君子之棄，而小人之歸乎？」可見他始終念念不忘學業之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正義，認為這樣做了，便雖死猶生。還說「思而斯得」，要求自己一言一行都須認真思考。可見《進學解》中關於「業」和「行」的教誨都不是泛泛之語，而確是韓愈所執著的立身處世之大端。

第二段是生徒對上述教誨提出質問。大意謂先生的「業」、「行」均很有成就，卻遭際坎坷，則業精行成又有何用呢？先說先生為學非常勤勉，六經諸子無不熟讀精研，敘事之文必記其要略，論說之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦；次說先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功於儒道；再說先生博取先秦西漢諸家文字之長，寫作古文已得心應手；最後說先生敢作敢為，通曉治道，為人處事，可謂有成。這四個方面，一、三相當於「業」，二、四相當於「行」。驗之韓愈其他詩文，可知這裡生徒所說實際上是韓愈的自我評價。以學而言，他曾說自己「究窮於經傳史記百家之說」，「凡自唐虞以來，編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達」（《上兵部李侍郎書》），並能窮究奧妙，達於出神入化之境。以文而言，他以「文書自傳道，不仗史筆垂」（《寄崔二十六立之》）自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衛儒道而言，他說道統久已不傳，即使荀子、揚雄也還有小疵，隱然以上繼孟子、振興儒學自期（見《原道》等文）。以為人行事而言，他自稱「矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷」 （《送窮文》），即堅持原則，正直不苟；又頗自負其政治才幹，青年時便說己潛究天下形勢得失，欲進之於君相（見《答崔立之書》）。這些評價，雖有的受到後人譏評，如有人批評他儒道不純，但大體說來，他在這幾方面確實都相當有成績。可是其遭遇並不順遂。下文生徒所說「跋前躓後，動輒得咎」云云，就是概述其坎坷困窘之狀。他青年時本以為功名唾手可得，然而經四次進士試方才及第，其後三次於吏部調試，都未能得官，只得走投靠方鎮為幕僚的道路。至三十五歲時才被授以四門博士（其地位低於國子博士）之職。次年為監察御史，同年冬即貶為連州陽山（今屬廣東）縣令。三年後始召回長安，任國子博士。當時憲宗新即位，討平夏州、劍南藩鎮叛亂，顯示出中興氣象。可是韓愈並未能展其懷抱，卻困於讒方誹謗，次年即不得不要求離開長安，到洛陽任東都的國子博士。其後曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年（812年）四十五歲時又因事黜為國子博士。生徒所謂「三為博士，冗不見治」，即指一為四門博士、兩為國子博士而言。博士被視為閒官。不見治，不能表現其治政之才。「頭童齒豁」，也是真實情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時已自嘆齒落髮白，作《進學解》時更已發禿力羸，只剩下十來個牙齒在那裡搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。生徒的這一大段話，其實正是他「不平而鳴」，藉以一吐其胸中塊壘而已。

第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫師為喻，說明「宰相之方」在於用人能兼收並蓄，量才錄用。次說孟軻、荀況乃聖人之徒，尚且不遇於世；則自己被投閒置散，也沒有什麼可抱怨。最後說若還不知止足，不自量力，豈不等於是要求宰相以小材充大用嗎？這裡說自己「學雖勤而不繇其統」云云，顯然不是韓愈的由衷之言，實際上是反語泄憤。「動而得謗，名亦隨之」，是說自己動輒遭受誹謗，而同時卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這裡所謂「名」，主要是指寫作和傳授「古文」的名聲。其《五箴·知名箴》就說過，由於自己文章寫得好，又好為人師（其實是宣傳「古文」理論），因而招致怨恨。《答劉正夫書》也說：「愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。」據柳宗元《答韋中立論師道書》說，韓愈就是因「奮不顧流俗」，作《師說》，教後學，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長安的。至於說孟、荀不遇云云，看來是歸之於運命，藉以自慰；實際上也包含着對於古往今來此種不合理社會現象的憤慨。他看到不論是歷史上還是現實生活中，總是「賢者少，不肖者多」，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻「比肩青紫」，「志滿氣得」。他憤慨地問：「不知造物者意竟如何！」（均見《與崔群書》）這正是封建時代比較正直的知識分子常有的感慨。可貴的是韓愈並未因此而同流合污。他說：「小人君子，其心不同。唯乖於時，乃與天通。」（《送窮文》）決心堅持操守，寧可窮於當時，也要追求「百世不磨」的聲名。

《進學解》表現了封建時代正直而有才華、有抱負的知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現象，具有典型意義，故而傳誦不絕。此外，第二段中談古文寫作一節，可供了解其古文理論和文學好尚，也值得注意。其所舉取法對象止於西漢，那是因東漢以後文章駢偶成分漸多，與古文家崇尚散體的主張不合之故。所舉除儒家經典外，尚有子書《莊子》、史書《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚雄的賦、雜文等。這數家作品往往雄深宏偉，奇崛不凡，韓愈好尚正在於此。他曾稱屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚雄為「古之豪傑之士」（《答崔立之書》）。這與古文運動前期某些論者片面地將「道」與文學的審美特性對立起來，以至鄙視屈原、宋玉以下作家是很不相同的。

《進學解》以問答形式抒發不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其後繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。這與它善於出沒變化有關。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數語寫其不遇之狀，語氣強烈。其間自然形成大幅度的轉折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，態度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。這些地方見出先生實處於被動，而具有滑稽意味。總之，全文結構雖簡單，但其內在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關。如以「口不絕吟」、「手不停披」狀先生之勤學，以「踵常途之促促，窺陳編以盜竊」形容其碌碌無為，以「爬羅剔抉，刮垢磨光」寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機杼。此外，《進學解》文體系沿襲揚雄《解嘲》，采押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，琅琅上口，也增加了其藝術的魅力。 [4]

名家點評

• 唐代孫樵：「拔地倚天，句句欲活。」（《與王霖秀才書》）
• 宋代樓昉：「設為師弟子詰難之詞以申其己意，機軸自揚雄《解嘲》班固（賓戲）來。」（《崇古文訣》卷十）
• 明代茅坤：「此韓公正正之旗`堂堂之陣也。其主意專在宰相。蓋大材小用，不能無憾，而以怨懟無聊之辭托之人，自咎自責辭托之己，最得體。」（《唐宋八大家文鈔·韓文公文鈔》卷十）
• 清代曾國藩：「仿東方朔《客難》、揚雄《解嘲》，氣味之淵懿不及，而論道論文二段精實處過之。『《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。』韓公於文用力絕勤，故言之切當有味如此。」（《曾文正公全集·求闕齋讀書錄》卷八）
• 近代林紓：「濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍

是散文。」（《說進學解》） [沛縣文教局教研室．古代文選．沛縣文教局教研室，1978：190]

作者簡介

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韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒諡「文」。倡導古文運動，其散文被列為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。 [蕭滌非 等．唐詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：1405]