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死藤水
图片来自CASE 报科学

死藤水,(奇楚瓦语:Ayahuasca),是BanisteriopsisBanisteriopsis属的卡皮木英语:Banisteriopsis caapi)和DiplopterysDiplopterys属的死藤Diplopterys cabreranaDiplopterys cabrerana)以及九节属物种煎熬成的一种饮料[1] [2]

简介

死藤水,Ayahusca源自亚马逊部落一带, 最主要材料是一种死藤的植物, 所以中文名为死藤水, Ayahusca的主要作用是让人开放非物质的感观, 达到通灵, 接触神明等目的。在香港法律上, Ayahusca不属于毒品, 也没有任何引致上瘾的成份。

死藤水(Ayahusca)饮用后其中的N,N-二甲基色胺致幻剂物质会发挥效用,并改变人的知觉、思维、情绪以及意识,使人产生幻觉或陷入部分领域认为的“通灵”状态。

死藤水被当地的美洲原住民广泛应用于宗教仪式中,过程中会与萨满搭配,每个区域及不同的萨满在煎煮的过程中都有自己的调配比例,大多分布于亚马逊雨林周边区域。

研究

1950年哈佛大学植物学家 Richard Evans Schultes 记录,他在哥伦比亚亚马逊雨林中发现死藤水被当地人用于宗教和医疗中。

1993年,Charles Grob 展开死藤水对人类影响的研究。[3]

文化意义

死藤水在秘鲁委内瑞拉哥伦比亚玻利维亚厄瓜多尔巴西亚马逊文化中有着千年的渊源。

死藤水是一种南美巫医的传统用药,据传服用后可以治病、排毒,还有提升灵性、开发精神世界的神秘作用,因此它是原住民宗教仪式中不可或缺的元素,到了今日,则有不少旅客慕名而来,想要在南美洲开启独一无二的灵性之旅。

合法性

已知相思树树皮可精炼含有致幻生物碱N,N-二甲基色胺(DMT,叫做Dimethyltryptamine)[4]

  • DMT是一种自然产生的色胺,发现不仅在许多植物中, 在人体内有微量主要由大脑分泌。最早DMT是某些北美南美巫师要通灵时,会吃一些DMT成份的药草,来达到通灵。DMT在人类胚胎第49天开始分泌,有人认为这时是灵魂的开始。
  • DMT 二甲基色胺 (Dimethyltryptamine ) 是大脑产生的一种色胺, 甚至有说法认为是脑中松果体产生的, DMT能够调整人类大脑的频率接收频率, 让人类可以感知非物质界。 不过随著社会管治者有意使人类的松果体钙化( 水中加入氟化物等, 要知更多请自行SEARCH 松果体钙化),让长久习惯物质界的人类失去了感知非物质界的能力。

延伸阅读

  • 威廉·柏洛兹 and 艾伦·金斯堡. The Yage LettersThe Yage Letters. San Francisco: City Lights, 1963. ISBN 0-87286-004-3
  • Caiuby Labate, Beatriz & Cavnar, Clancy [Editors]: The Therapeutic Use of Ayahuasca. Springer, 2014. ISBN 978-3642404252 [Print]; ISBN 978-3-642-40426-9 [eBook]
  • Lamb, Bruce F. Rio Tigre and Beyond: The Amazon Jungle Medicine of Manuel Córdova. Berkeley: North Atlantic, 1985. ISBN 0-938190-59-8
  • Langdon, E. Jean Matteson & Gerhard Baer, eds. Portals of Power: Shamanism in South America. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1992. ISBN 0-8263-1345-0
  • Luna, Luis Eduardo. Vegetalismo: Shamanism among the Mestizo Population of the Peruvian Amazon. Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 1986. ISBN 91-22-00819-5
  • Luna, Luis Eduardo & Pablo AmaringoPablo Amaringo. Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of A Peruvian Shaman. Berkeley: North Atlantic, 1999. ISBN 1-55643-311-5
  • Luna, Luis Eduardo & Stephen F. White, eds. Ayahuasca Reader: Encounters with the Amazon's Sacred Vine. Santa Fe, NM: Synergetic, 2000. ISBN 0-907791-32-8
  • 泰瑞司·麦肯南. Food of the Gods: A Radical History of Plants, Drugs, and Human Evolution.
  • Ralph MetznerRalph Metzner, ed. Ayahuasca: Hallucinogens, Consciousness, and the Spirit of Nature. New York: Thunder's Mouth, 1999. ISBN 1-56025-160-3
  • Metzner, Ralph (Editor). Sacred Vine of Spirits: Ayahuasca, (2nd ed.) Rochester, Vt.: Park Street, 2006. ISBN 1-59477-053-0, ISBN 978-1-59477-053-1
  • Ott, J. Pharmacotheon: Entheogenic Drugs, Their Plant Sources and History, (2nd ed.)(Paperback). Kennewick, Wash.: Natural Products, 1993. ISBN 0-9614234-9-8. ISBN 978-0-9614234-9-0
  • Ott, Jonathan. Pharmahuasca: Human Pharmacology of Oral DMT Plus Harmine. Journal of Psychoactive Drugs (San Francisco: Haight-Ashbury Pub. in assoc. w. Haight-Ashbury Free Medical ClinicHaight-Ashbury Free Medical Clinic). April–June 1999, 31 (2): 171–7. ISSN 0279-1072. OCLC 7565359. PMID 10438001. doi:10.1080/02791072.1999.10471741. 
  • Polari de Alverga, Alex. Forest of Visions: Ayahuasca, Amazonian Spirituality, and the Santo Daime Tradition. Rochester, Vt.: Park Street, 1999. ISBN 0-89281-716-X
  • Benny ShanonBenny Shanon. The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience. Oxford: Oxford University Press, 2002. ISBN 0-19-925293-9
  • Rick StrassmanRick Strassman. DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences. Rochester, Vt.: Park Street, 2001. ISBN 0-89281-927-8
  • Taussig, Michael. Shamanism, Colonialism, and the Wild Man: A Study in Terror and Healing. Chicago: University of Chicago Press, 1986. ISBN 0-226-79012-6
  • Tupper, Kenneth. The Globalization of Ayahuasca: Harm Reduction or Benefit Maximization?. International Journal of Drug Policy. August 2008, 19 (4): 297–303. doi:10.1016/j.drugpo.2006.11.001. 
  • Tupper, Kenneth. Ayahuasca Healing Beyond the Amazon: The Globalization of a Traditional Indigenous Entheogenic Practice. Global Networks: A Journal of Transnational Affairs. 2009, 9 (1): 117–136. doi:10.1111/j.1471-0374.2009.00245.x. 
  • Tupper, Kenneth W.; Labate, Beatriz C. Plants, Psychoactive Substances and the International Narcotics Control Board: The Control of Nature and the Nature of Control (PDF). Human Rights & Drugs. 2012, 2 (1): 17–28 [2017-02-01]. (原始内容存档 (PDF)于2021-01-15). 
  • Tupper, Kenneth W.; Labate, Beatriz C. Ayahuasca, Psychedelic Studies and Health Sciences: The Politics of Knowledge and Inquiry into an Amazonian Plant Brew (PDF). Current Drug Abuse Reviews. 2014, 7 (2): 71–80. PMID 25563448. doi:10.2174/1874473708666150107155042. (原始内容 (PDF)存档于2015-09-22). 

外部连结

参考资料

  1. 死藤水是什么- 死藤水Ayahuasca中文百科,灵魂树灵性植物中文百科
  2. 死藤水:究竟是巫医的通灵密药,抑或是致幻剂的一种?,CASE 报科学,2019-12-13
  3. The Hoasca Project. maps.org. [2016-07-10]. (原始内容存档于2014-03-05). 
  4. 提炼二甲基色胺 工程师制毒走私澳洲. 中央社. 2017-01-17 [2021-01-23]. (原始内容存档于2020-11-24) (中文). 
  5. 相思汤. (原始内容存档于2018-10-17).