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| 白聖法師 |
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中文名稱；白聖法師 別名；胡必康 出生地；湖北省應城縣 出生日期；清光緒三十年(1904年) 代表作品；《學禪方便談》 |
白聖法師俗家姓胡，名必康，出家後法名東富，字白聖，號潔人，湖北省應城縣人，清光緒三十年(一九〇四年)甲辰歲八月三十日出生。白聖法師遺著有《學禪方便談》、《維摩經講錄》、《梵網經菩薩戒本講記》、《寺院住持手冊》，及《楞嚴經表解》、《金剛經表解》、《起信論表解》、《雲水夢憶》等書行世。
簡介
十八歲出家，圓瑛法師為白聖傳法授記，他繼承了圓老七塔、崇聖兩寺的法脈，為臨濟正宗四十一世及曹洞宗四十七世法嗣。一九三七年七月赴台傳法，一九六六年，世界佛教僧伽會在錫蘭召開，白聖法師與悟一法師、顧世凎居士代表台灣參加。白聖法師在大會中為各國代表推舉，膺選為副會長。一九八一年，世界佛教僧伽會第三屆大會在台北舉行，白聖法師出席會議，各國代表一致擁戴，出任世界佛教僧伽會會長。白聖法師一生弘化利生，席不暇暖。在台灣，他擔任中國佛教會會長三十餘年，傳戒二十多次，成就戒子萬餘人。一九八九年四月凌晨，他在圓山臨濟寺遷化。世壽八十六歲，戒臘六十九年。[1]
受戒學法
白聖法師俗家姓胡，名必康，出家後法名東富，字白聖，號潔人，湖北省應城縣人，清光緒三十年(一九四年)甲辰歲八月三十日出生。胡氏世居應城南鄉，歷代務農，家庭小康。父名盛榜，為人樸訥敦厚;母親陳氏，溫柔賢淑，信仰佛教，持齋禮佛。清季同治、光緒年間，湖北災禍頻仍，農村凋蔽，耕作不足以溫飽，他的父親乃棄農經商。白聖幼年多病，而盛行好動，六歲入村塾讀書，十歲時因淘氣而跌傷右臂，影響到右手功能，他不得不成為"左撇子"，以後做事、寫字，全靠左手。白聖母親自生他後即常年臥病，所以他是由大姐照顧長大的。十四歲時，輟學到他哥哥的商店中助理店務，十五歲時他大姐病逝，十六歲他母親棄養，這使他嘗到"愛別離"的痛苦，而感到人生無常。這時他讀過了一些"五部七冊"和《韓湘子寶卷》之類的善事;後來復以偶然的機緣，聽到九華山智妙老和尚講佛法，使他有了出家的念頭。十七歲時準備離家到九華山落髮，以計畫疏略，為家人發覺而未果。一九二一年，白聖十八歲，長江暴漲，武漢周圍數百里警訊頻傳，四民休業。白聖利用這個機會，二度離開家鄉。本想到九華山投依心安寺的智妙老和尚，但因為在輪船上遇到了一位行腳參訪的龍巖和尚，相談投機，就跟著龍巖和尚到了九華山，在一個小廟中落了發，出家做了沙彌。繼而在山上地藏庵掛單，未幾，龍巖和尚送他到只園寺受具足戒。圓戒後在只園寺住了三個月，學習五堂功課及念唱。三個月後，到心安寺親近智妙老和尚。而為他剃度的龍巖和尚，則也又往別處行腳去了。以後幾年，白聖曾到過少林寺學武功;到過寧波廣善寺，依蓮生長老學唱念;到過當塗廣福寺，聽度厄長老講《楞嚴經》。一九二五年冬，到揚州高旻寺參學，結禪七四十九日。一九二六年正月禪堂解制，白聖偕同參於揚州長生寺，聽靈隱寺的慧明法師講《楞嚴經》;夏季朝禮五台山，下山後至北京廣濟寺，聽道階法師講《法華經》。繼而泛海至寧波，入太白山天童寺，聽金山的雲山長老講《楞嚴經》。一九二七年赴杭州，於虎跑山定慧禪寺結禪七四會，復至功德林聽興慈法師講《二課合解》，一九二八年隨侍興慈老人赴蘇州、松江、寧波等地講經。歲杪，辭興老轉赴上海，於浦東海會寺，聽陝西大興善寺妙闊長老講《唯識論》。一九二九年春，白聖法師到廣東曲江南華寺，禮六祖真身及大顛禪師道場。夏季於寧波觀宗寺，聽寶靜法師講《楞嚴經》。冬天參加武昌洪山寶通寺禪七，奉住持問賢長老命，在禪堂講說《禪堂規矩》。一九三〇年春，為武昌寶通寺迎請度厄長老到寺講經，並擔任復講。如此南北參訪，到一九三一年六月，發心在寶通寺閉關修靜，遣潛修定。他在關中禮拜《華嚴經》，閱經、靜坐，作息有定，三年如一日。一九三四年出關，曾返回九華山，於六畝田心安寺，協助機通老講《楞嚴經》。秋天於武昌九峰寺律學院，講《梵網經》及《比丘戒本》，並結冬參禪。翌年，應同在寶通寺閉關的道源法師之約，同到漢陽歸元寺，聽圓瑛長老講經。以此聽經因緣，得有機會親近圓瑛長老，改變了他此後的命運。未幾圓老返上海，白聖就隨著圓老同到上海。這時圓老是中國佛教會的會長，就派白聖到中國佛教會擔任幹事，白聖隨侍圓老到太白山天童寺，結禪七二十八日。翌年春，復隨侍圓老到漢口圓照寺、香山寺，圓老講《地藏經》、《大乘起信論》，多由白師代講。此後他隨侍在圓老身邊，各處弘化。圓老事繁，常由白聖法師代講，如是數年，到了一九三七年夏天，圓瑛長老為白聖傳法授記，他繼承了圓老七塔、崇聖兩寺的法脈，為臨濟正宗四十一世及曹洞宗四十七世法嗣。
弘法濟民
一九三七年七月，日寇侵華軍興，繼之上海"八一三"戰事爆發，圓瑛長老以中國佛教會會長的身份，投入抗戰救亡行列，號召僧青年組織"僧侶救護隊"，成立難民收容所多處。由於難民太多，後來圓明講堂內也成立了難民收容所，由白聖法師擔任收容所主任。一九三七年年底上海淪陷，圓瑛長老率領著僧侶救護隊撤退到漢口。白聖法師留在上海，與胡松年居士維持難民收容所事務，晝則慰撫難胞，夜則運水煮漿，賡續數月，備極辛勞。
一九三八年，佛教會僧侶救護隊隊長宏明法師，在武漢被誣陷獄。這時圓瑛長老奉國府主席林子超先生之命，帶著林主席三封親筆函，到南洋華僑界募集戰地救護的醫藥經費。白師奉佛教會之命馳往武漢，救援宏明法師。既至，宏明法師已由屈映光屈居士保釋，宏明請白師與西境法師組織"中國佛教會第二戰地掩埋隊"，未幾以戰局變化，武漢撤退，僧侶救護隊、掩埋隊奉命解散。撤退之際，白聖法師偕續祥法師搭上一列國際列車，把二人載到香港。在香港於鹿野苑掛撘暫住，一九三九年返回上海。
一九四〇年，白聖法師應上海聖仙寺住持惠宗法師之邀，出任聖仙寺監院。這時，早年赴日本修學東密的持松法師，也息影於聖仙寺中。白師日就長老叩問華嚴、唯識法要，並協助長老校印《師奘全集》。在八年抗戰的開始之後，白聖法師在上海創辦了一座"佛教光明廣播電台"首開"空中弘法"之先河。到了一九四一年，上海地區的日軍，控制電台播送事業日益嚴苛，時常強制傳播一些詆毀中國政府、污衊國軍聲譽的言論，並不容拒絕。白聖法師不願播放攻擊自己政府的言論，而又不能拒絕，他乃乘夜將電台設備全部焚毀，以橫遭火災報請停業。
適於此時，九華山只園寺退居住持寬明長老，到上海找到白師，告訴他說，九華山的寺院庵堂，因受戰爭影響，道糧不繼，淪落到吃樹皮草根渡命的慘境。白師得知此事，乃在上海發起募化，邀約同道，化裝為行腳僧，藉機到青陽縣九華山賑災，同時也躲過電台事件的困擾。九華山寺院得到白聖法師的接濟，道侶的饑饉得以解除。
白聖法師自九華山回到上海後，應杭州鳳林寺兩序大眾之請，出任該寺住持。此時圓瑛長老已回到上海，主持圓明講堂，白師乃到了杭州晉山接事。唯此時他尚擔任著上海慈善團體救災放粥的事務，所以經常奔走於滬、杭兩地，忙碌異常。一九四四年底，圓瑛法師創辦"圓明楞嚴專宗學院"，一九四五年初開課，白師擔任學院的教務主任。八月，日寇侵華戰敗，無條件投降，翌年政府復員，上海市政府派白聖法師整理上海市佛教支會，經數月的奔走協調，乃得召開會員大會，白師當選為上海佛教支會常務理事，並代理理事長，主持佛教整理事務。
治安機關大捕日寇侵略戰爭時的附日漢奸，靜安寺住持德悟、監院密伽，為人告密有附日嫌疑而遭拒捕。佛教諸山長老及護法居士，共議靜安寺恢復十方叢林選賢制，並公推持松長老出任住持，以白聖法師為監院。他於一九三七年三月晉山，在寺中實行"分層負責制"，一應行政事務，概由監院白聖法師負責。
赴台傳法
一九三八年，抗戰日炙，法師來到台灣，接任台北十普寺住持。所以一九四九年上海撤退之際，倉皇來台的佛門大德如智光、南亭、道源、戒德、默如、妙然等，都是以十普寺為落腳棲止之所。一九四九年六月，台灣發生"教難事件"，慈航法師、律航、道源、星雲法師多位法師，為治安機關所拘留。白師與東初、大同諸法師，董正之、丁俊生、李子寬諸居士，奔走營救，不遺餘力。被拘留諸師鹹得安全脫難。眾人有鑑於此次法難事件，以為亟須恢復中國佛教會，藉眾力維持法運於不墜。這時具有中國佛教會常務理事身份的，只有東初法師和李子寬居士，白聖法師是上海市佛教會常務理事代理事長，由他三人具名申請，成立了"中國佛教會駐台北辦事處"，設會址於台北市善導寺內。辦事處由東初法師任主任、南亭任法師任秘書、白聖法師任幹事。這個臨時組成的"三人小組"，就是"中國佛教會"的前身。在社會稍為安定後，白聖法師即展開弘法活動，他禮請法師在十普寺講經、打佛七。那時是大陸撤退期間，人心甫定，寺院有法師講經，信眾仰賴佛力加被，所以聽眾踴躍，對安定社會人心有很大的幫助。隨著台灣社會日趨安定，白聖法師開始了環島弘法的活動，同時也訪問了各地的寺院，繼而舉辦傳戒，恢復結夏制度，藉著這些活動，來消除日寇竊據台灣時對佛教遺留下來的陋習，重建中國大乘佛教的規範。與傳戒同為傳統佛制的"結夏安居"，也是白師首為恢復的。他於一九五五年夏天，領導僧眾在苗栗獅頭山海會寺行第一次的結夏，以後連續舉辦了六屆，後來因工作太忙，就沒有再親自領導了。白聖法師一向重視僧伽教育，一九五七年初，他在十普寺闢建別院，創辦"尼眾佛學院"，招收出家尼眾，施以教理、教戒。同年他又在十普寺內創辦"中國佛教三藏學院"，自任院長，培育僧材。到了一九六〇年，白聖法師接任了台北臨濟寺住持，又在臨濟寺創辦了"中國佛教研究院"，並將十普寺三藏學院的第一屆學僧，轉入研究院上課。中國佛教會在台灣復會以來，初由章嘉大師擔任理事長。一九五六年章嘉大師示疾，赴日本療養，佛教會群龍無首，分崩離析。一九五七年三月，章嘉大師示寂，佛教會乃廢理事長制，改行理事輪值制，行之三年，其效不彰，乃共推白聖法師出任理事長。以後多年，他內則領導四眾，調和政教;外則參加各種國際間佛教活動，增進各方友誼。他聯絡泰國、緬甸佛教界，推動組織世界佛教徒聯誼組織;繼而率領"中國佛教訪問團"，訪問泰國、緬甸、印度、錫蘭、尼泊爾、香港、新加坡、馬來西亞、菲律賓、日本、韓國。訪問教界耆宿，慰問僑胞學生，所至之處，廣受禮遇。他在接任中佛教會理事長之後，創辦了中佛會會刊的《中國佛教》月刊，傳播法音教訊，以推行社會佛化教育。
弘化利生
一九六一年，美國比丘釋西諦來華求戒，由白聖法師在圓山臨濟寺，為之傳授具足戒，這是一件轟動社會的新聞。一九六三年，白聖法師六十壽誕，四眾弟子為他祝壽，十普寺擠滿了祝壽的人潮，盛況一時。他在臨濟寺傳授三壇大戒，報名求戒的四眾戒子千餘人。一九六六年，世界佛教僧伽會在錫蘭召開，白聖法師與悟一法師、顧世凎居士代表台灣參加。白聖法師在大會中為各國代表推舉，膺選為副會長。以後多年，白聖法師經常率團參加各種國際性佛教會議，席不暇暖。一九八一年，世界佛教僧伽會第三屆大會在台北舉行，白聖法師出席會議，各國代表一致擁戴，出任世界佛教僧伽會會長。白聖法師晚年，患有高血壓及糖尿病，但並未因此而影響工作。一九八八年，猶赴美國主持"世界佛教僧伽會"的執行委員會議，會中計畫一九八九年的大會在台北召開。回台之後，一如恆常，並無異征。一九八九年三月，他在圓山臨濟寺示疾，為時未久，於四月三日凌晨遷化。世壽八十六歲，戒臘六十九年。辭世之日，弟子淨心、明田、明乘、法智均隨侍在側。白聖法師一生弘化利生，席不暇暖。在台灣，他擔任中國佛教會會長三十餘年，傳戒二十多次，成就戒子萬餘人。每於戒期圓滿之日，親率新戒托缽行化，賑濟貧困。他經常將信徒供養的淨資，舉辦公益事業，如捐助籌備玄奘大學基金一千萬元，捐助曉雲法師創辦華梵工學院(後發展為大學)一百萬元，對醫院、學校、救濟機構，也經常捐助。白聖法師遺著有《學禪方便談》、《維摩經講錄》、《梵網經菩薩戒本講記》、《寺院住持手冊》，及《楞嚴經表解》、《金剛經表解》、《起信論表解》、《雲水夢憶》等書行世。
回奉常熟
上世紀80年代末，90年代初，由時任中國佛教協會副會長、上海佛教協會會長、上海佛學院院長、上海玉佛寺方丈真禪大和尚，以及時任上海佛學院常務副院長、靜安寺方丈淦泉大和尚等建議，擬將白聖長老的舍利安葬在興福寺後山雲棲塔院。1991年，常熟興福寺方丈妙生老和尚有感於白聖長老的碩德高行，在中國佛教協會會長趙朴初先生等的支持下，在興福寺後山建塔樹碑，以供奉白聖長老舍利。