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面積2250平方公里，總人口14.38萬。 2012年實現地區生產總值41.5億元，同比增長11.2%。 和順歷史悠久，孕育了「牛郎織女」的傳說，2008年「牛郎織女傳說」被國務院正式公布為第二批國家級非物質文化遺產。 2019年4月18日，山西省人民政府批准和順縣退出貧困縣。 截止到2012

我們今時今日的七夕七巧民間信仰。 牛郎文化. 追溯由牛郎織女傳說形成七夕節的過程，時間當在戰國，地點則在楚國。查經問典，《詩經·小雅·大東》中有"跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙"的詩句，這是有關牛郎織女傳說最早的文字記錄，是牛郎織女傳說的雛形。還有一首與織女有關的《周南·漢廣》中所述"漢有

《牛郎織女傳說研究》，作者：趙逵夫|責編:邵永忠，出版社：人民。 隨着科學技術日新月異地發展，傳播知識信息手段，除了書籍、報刊外，其他工具也逐漸產生和發展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代，無論是中國，還是其他國家，書籍仍然是促進社會政治、經濟、文化發展必不可少的重要傳播工具。

崖上的冰掛令人驚嘆不已，被譽為"燕趙第一景。"享有"太行自然風光明珠"之美譽。 天河山位於河北省邢台市，是中國愛情山，中國七夕文化之鄉，牛郎織女傳說的原生地。天河山是國家AAAA級景區，國家重點風景名勝區、國家地質公園,風景區屹立在晉冀交界處的太行山最綠的地方，總面積30平方公里。 天河山

中國古代的星象文化源遠流長、博大精深，古人從很早開始就探索宇宙的奧秘，並由此演繹出了一套完整深刻的觀星文化，「牛郎織女」就是典型例子。七夕的牛郎織女傳說最早來源於人們對自然天象的崇拜，早在遠古時代，追求秩序的古人們不僅將天空規劃得井井有條，還將星宿與地面區域一一做了對應，這個對應關係就天文來說，

民間傳說常常出現「多源」現象，白蛇傳傳說亦然。民間文學專家認為，鎮江、杭州是這一傳說的重要流傳地。白蛇傳傳說流傳地區廣泛，與梁祝傳說、孟姜女傳說、牛郎織女傳說並列為中華民族流傳較廣的四大傳說。 白蛇傳傳說是中國傳統民間文學中的一顆璀璨明珠，所塑造的白娘子、許仙、法海和小青等人物形象，表達了廣

天河山位於河北省邢台市信都區，是中國愛情山，中國七夕文化之鄉，牛郎織女傳說的原生地。天河山是國家AAAA級景區，國家重點風景名勝區、國家地質公園,風景區屹立在晉冀交界處的太行山最綠的地方，總面積30平方公里，主峰天河梁海拔1780米 溫帶季風性氣候 天河山距邢台市區50公里，遠離都市喧囂，這

、享譽世界，沂源縣以挖掘和保護古文化為己任，堅持「保護為主、搶救第一、加強管理、合理利用」的方針，科學編制規劃，分步組織實施，把「沂源猿人」和「牛郎織女傳說」這兩個最具代表性的文化資源作為挖掘和保護的重中之重，以保護和利用這一古老的生命文化遺產，提升沂源的文化底蘊，增強沂源的吸引力。他們下大氣力挖掘

的奇觀，是「牛郎織女傳說」目前在國內所能找到的唯一一處與實地實景相對應的文化遺。 其中織女洞2006年被山東人民在政府批准為省級重點文物保護單位；2007年的8月，全國首屆「牛郎織女傳說」學術研討會在沂源召開，沂源被中國民俗學會授予「牛郎織女傳說之鄉」；2008年6月，沂源牛郎織女傳說被列入國家非物

韓國、越南、東南亞一帶。本書以七夕、乞巧文化為研究聚焦點，充分利用傳統文獻、出土文獻和田野調查資料，追本溯源，發幽抉微，綜合研究秦早期文化、「牛郎織女」傳說同七夕、乞巧文化的關係，全面探索七夕、乞巧文化的形成問題。在此基礎之上，考察了七夕、乞巧文化在各個歷史時期、不同地域和不同社會群體方面的傳播和演

首：男性讀本》等。 前言（1） 第一章　人物：多元身份與故事演進的可能——以牛郎織女傳說為中心（1） 第一節　天上人間：牛郎身份的線性演變（1） 第二節　民間想象與織女的身份疊加（14） 第三節　天河與牛郎織女傳說的推進機制（27） 第二章　名勝：風景與傳說的文化互動——以白蛇傳說為中心（42）

做十六歲」，表示已經成年，從此要對自己的言行負責。父母準備鳥母衣、四果、七星亭、五牲、七碗甜芋等等一套規定的祭品帶孩子祭拜七娘媽廟。此風俗來源於牛郎織女傳說，傳說織女的姐姐們同情兩人的遭遇，便暗中保護他們的孩子，使他們平安長大。風俗流傳，逐漸形成了當地獨有的特色。 台南孔廟是全台灣歷史最為悠久，

四大傳說概念的發明 七 解開羅永麟的文學史之「謎」 八 從「四大故事」到「四大傳說」的轉化 小結 煙花商模型：知識生成模式的一種 第五章 牛郎織女傳說研究批評 導讀 一 牛郎織女研究簡史 二 牛郎織女的淵源與流變研究 三 牛郎織女的主題分析 四 牛郎織女的類型與比較研究 五 地方學者的知識考古

遠去的勞動曲——清江流域土家族「薅草鑼鼓」研究 王 丹（199） 水族「過端」儀式的社會結構與象徵表達 龍勝陽 柏貴喜（205） 民間文獻與民間傳說的在地化研究——以沂源牛郎織女傳說為中心的探討 葉 濤（213） 彝族水神話創世與滅世母題生態敘事 黃龍光（221） 邊疆民族遺產研究範式轉換：中國民族走廊與國際民族通道——絲綢之路研究的方法論芻議

非物質文化遺產產業化概覽 一、非物質文化遺產產業化現狀 二、非物質文化遺產產業化模式 第二節 民間文學藝術的產業化 劉三姐歌謠 二、梁祝傳說 三、孟姜女哭長城傳說 四、牛郎織女傳說 第三節 表演藝術的產業化 東北「二人轉」 重慶金橋吹打 雲南原生態歌舞 廣東鹹水歌 山西河民歌 西北民歌「花兒」 第四節 民間美術的產業化 一、「泥人張」彩塑

京大學出版社，1998年12月; 《佛教與中古民眾的宗教生活》，《中國歷史上的生活方式與觀念》，台北，馨園文教基金會，1998年10月; 《試論牛郎織女傳說的文化意蘊及其衍生背景》(張國剛、王利華)，《中國古代社會研究》，廈門大學出版社，1998年12月; 《明清易代故事在西方的流傳與影響》，《南開

良友送我行，偶與賞心屬。禪庭鳴白雞，祖席歌黃鵠。野氣逼人寒，嵐光添酒綠。 言離非遠離，但愛交情篤。重遊應有期，君亦行車促。」 涉及魯山，在魯山有牛郎織女傳說，等過魯山的梅堯臣在《七夕有感》中寫道：「去年此名肝腸絕，歲月淒涼百事非。一逝九泉無處問，又看牛女渡河歸。」在《魯山山行》中寫道：「適與野情愜，

大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。」——其中出現了有關織女、牽牛星宿的記載，一直以來被認為是牛郎織女傳說的萌芽和胚胎。 南朝梁殷芸《小說》 小說原文： 《月令廣義．七月令》引南朝梁殷芸《小說》：天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成雲錦天衣