迭斯爾德·敖木擦爾善潘普勒忠桑吉嘉木蘇檢視原始碼討論檢視歷史

廣宗寺
圖片來自itsfun

迭斯爾德·敖木擦爾善潘普勒忠桑吉嘉木蘇（1871年－1944年3月25日）法名敖木擦爾善潘普勒忠桑吉嘉木蘇（意為「神奇利他殊勝佛海」），別名倉賽夏特比多傑、拉尊那木吉勒道爾吉，蒙古族，阿拉善旗巴潤別立巴嘎圖力更人，第五世迭斯爾德活佛（喇嘛坦）。

生平

認定與坐床

1871年陰曆十月十八日，桑吉嘉木蘇生於阿拉善旗巴潤別立巴嘎圖力更，是鎮國公（南公）阿尤爾扎那的次子。父親阿尤爾扎那、哥哥普勒忠尼色爾、侄子米格瓦其爾都是正式襲爵的鎮國公。除哥哥普勒忠尼色爾襲爵外，其餘五個弟弟即三弟香巴卻東、四弟達西尼瑪、五弟巴拉吉尼瑪、六弟圖布丹卻藏、七弟麥德日達爾瑪均在南寺（廣宗寺）出家為僧。南公阿尤爾扎那原來答應將他抱養給阿巴來台吉為子，後來因為可能是活佛轉世，故託辭未給，等到其弟弟出生後，將其弟弟抱養給阿巴來台吉。

康區的第三世拉布香根活佛來到阿拉善時，阿尤爾扎那抱着他去磕頭，拉布香根活佛自孩子的哭聲中認出他是第司桑結嘉措的轉世，作了預示。當時，正尋找第四世喇嘛坦的轉世靈童，所以這孩子被列入預選名單，後由八世班禪確認為南寺第五世喇嘛坦。拉布香根活佛還為第五世喇嘛坦寫下《足蓮永固祈願頌》，拉布香根活佛坐過的坐墊至今仍保存在南寺。

經八世班禪認定為迭斯爾德諾門罕的轉世後，他被迎請至南寺（廣宗寺）坐床。剃度受戒時，起正式法名「敖木擦爾善潘普勒忠桑吉嘉木蘇」，意為「神奇利他殊勝佛海」，該名的最後部分與西藏第司桑結嘉措的名字相同。

學習佛經

桑吉嘉木蘇青少年時期在南寺學經。29歲時，赴西藏學習，從而精通藏文、藏語及顯密教法。他與藏區各位知名活佛來往密切，尤其與十三世達賴關係甚密，南寺曾經存有一捆二人的往來信件。其中1907年十三世達賴致桑吉嘉木蘇的覆信刊載於《第十三世逹賴喇嘛年譜》。他徵得十三世達賴同意後，將十三世達賴作的《宗喀巴千供儀規》一書收入自己文集的第一幀「噶幀」中，書後記載了此舉的原因及經過。他請十三世達賴重新制定了南寺寺規。達賴、班禪均授予其「阿日魯克桑班迪達額爾德尼諾門罕」封號的法詔，達賴還授予其布達拉宮頂朗傑札倉的全則德名號（屬於榮譽學位），贈與他堪布服飾及其他珍貴禮物。十三世達賴的經師之一華瑞格西在南寺居住期間，桑吉嘉木蘇師從其學習聲律、修詞、韻律、辭藻等等，並受到其賜給學名「倉賽夏特比多傑」。

主持南寺

1897年，桑吉嘉木蘇進京參加洞禮年班，獲清朝封為「迭斯爾德呼圖克圖」。他還獲清朝皇帝賞賜蟒袍衣料（曾存放在南寺的普賢光照居室）。據記載，民國三年（1914年），中華民國大總統袁世凱繼續封其為「迭斯爾德呼圖克圖」。

桑吉嘉木蘇主持南寺事務數十年，南寺的發展達到鼎盛，但後期南寺開始轉向衰敗。桑吉嘉木蘇對南寺的發展貢獻很大，主持新建了大經堂，擴建並修繕了六世達賴倉央嘉措的靈塔大殿「黃樓廟」，派許多僧人赴西藏學經。他主持迎請並接待九世班禪。他應十三世達賴之命，在格魯派祖師宗喀巴的忌辰設五供祈願法會（又稱燃燈節，陰曆十月二十五日舉行），並且規定每日念誦十三世達賴的《宗喀巴千供儀規》。他在南寺的醫藥僧院內設立「事部」（佛教密乘四序部之一）。他常為僧人授戒，傳授密法，講解教義。

桑吉嘉木蘇還主持了南寺第六世葛根（第六世達克布活佛）的確認、迎請、坐床，以及赴西藏由十三世達賴授比丘戒等活動。南寺歷代有兩位寺主活佛，即達克布活佛（南寺葛根）、迭斯爾德活佛（喇嘛坦），其中喇嘛坦的地位次於葛根。但是，桑吉嘉木蘇作為第五世喇嘛坦，在數十年內一直是獨自專權。這是因為桑吉嘉木蘇的學問及聲望遠超第六世葛根，而且第六世葛根是其徒弟。後來，第六世葛根曾在一些人的挑唆下，冒犯桑吉嘉木蘇，嗣後第六世葛根自南寺出走未歸。

管理旗政

1928年發生的「小三爺事件」獲平定後，阿拉善局勢動盪，本應管理旗政的王爺塔旺布魯克吉拉常住北平。桑吉嘉木蘇應王爺之命，被衙門部分人士推舉出掌阿拉善旗政府工作，從1928年至1931年任職近四年，等到達理扎雅王爺從北平回到阿拉善旗接受旗印後，桑吉嘉木蘇才回到南寺。

桑吉嘉木蘇與達理扎雅王爺關係密切。達理扎雅王爺夫婦生有多個女兒，但達理扎雅到三十五、六歲時仍無兒子。為此，達理扎雅親赴南寺拜佛求子，並請桑吉嘉木蘇為其向神佛禱告求子。得子之後，達理扎雅即赴南寺請桑吉嘉木蘇賜名，並將自己最心愛的棗騮馬獻給桑吉嘉木蘇表達謝意。

1944年3月25日（陰曆三月初二日），桑吉嘉木蘇在南寺的「拉讓貢桑敖德巴爾」（普善光照佛府，又譯普賢光照佛府）圓寂，享年74歲。

桑吉嘉木蘇剛剛圓寂，阿拉善旗政府便開始將喇嘛抓去當兵，許多年輕喇嘛為逃避當兵，藏匿在家中或者外逃流浪。

著作

桑吉嘉木蘇的著作甚多，內容包括佛教顯密教義、儀規、頌詞等等，為阿拉善有藏文著作最多的高僧。文集計有八帙。其中已刻版刊印的有噶、喀、嘎（即藏文字母表中的前三個字母）、短版（刻版長度較普通版稍短者）共四帙。據說，其文集中的「喀帙」在哲蚌寺修過刻版。這四帙在阿拉善已經散失，但南寺曾贈與塔爾寺色多公館一套，西藏布達拉宮也藏有一套。 未刻版刊印的著作很多，屬於機密的手抄文集有兩帙，另外還有為南寺各子廟（如妙華寺、承慶寺、甘肅省天祝縣石門寺等）寫的規章及其他零散著述收為一帙。這些大多在文化大革命中散失。

此外，桑吉嘉木蘇寫給十三世達賴、九世班禪以及藏區其他活佛的書信有一箱，曾存在普賢光照佛府，足有一帙之多，在文化大革命中散失。舊日藏文書信在半開的紙上以行書或草書寫就，致信地位高於自己者，特別是請對方回答的信，在對方稱謂下方、書信正文之前留下較大空白，對方回信時在該空白處寫好退回，所以發出的信會回到發信人手中。這些信的內容均有關宗教活動，包括請求護佑上至六世達賴法體大寶永固、下至阿拉善旗僧俗平安，詢問寺院僧眾政教事務吉凶，討論佛學問題。此外，還有請求或應求，如他曾為布達拉宮朗傑札倉以及哲蚌寺、桑耶寺送去大批阿拉善裁絨長條坐墊、在北京定做的鍍金裝飾的幢幡，這是十三世達賴要求的。據說，十三世達賴的來信，如果上方劃有一條大弧線，便暗示為十三世達賴親筆所寫，非仲譯（秘書）代筆。藏區一些活佛曾致信桑吉嘉木蘇，托其自北京購買帶鬧鐘的馬蹄表，或托其弄一條哈巴狗等等。桑吉嘉木蘇曾按十三世達賴的來信要求，托堂弟策林那木吉勒給暫住塔爾寺的十三世達賴送去哈巴狗。