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| 明教 |
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中文名：明教 外文名：Manichaeism 別 名：牟尼教 注 音：ㄇㄧㄥˊ ㄐㄧㄠˋ 正式名稱：摩尼教 發 源：古代波斯薩珊王朝 |
明教，又稱明尊教、二尊教、摩尼教、牟尼教等，源自古代波斯祆教，為公元3世紀中葉波斯人摩尼（Mani）所創立、在巴比倫興起的世界性宗教。摩尼教約於六至七世紀傳入我國新疆地區，復由新疆安西都護府下轄的故高昌郡地界傳入漠北之回紇，而盛行於該地。唐代宗大曆三年（768），應回紇之請，於江淮等地建立摩尼寺。
唐武宗會昌五年（845）滅佛時，摩尼教亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密宗教，並吸收道教及民間信仰，從而改稱明教。明教因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢於造反，屢有反政府之舉。自北宋末年起江南皆曾發生明教造反之事，元朝末年又發起紅巾軍北伐。其後明教又與彌勒教、白蓮社相結合，而演變成明代末年之白蓮教。明教一詞至清代雖已不復見於文獻，但「明王」出世之說，猶流傳於民間。[1]
目錄
起源
明教的創教者摩尼生於公元216年，242年在巴比倫傳教，277年被釘死在十字架。
他的目標是要建立一個世界性的宗教，超越一切的宗教傳統。摩尼聲稱自己是佛祖、瑣羅亞斯德和耶穌的繼承者，也是最後一位先知。摩尼說：「智慧和神跡不斷的被神的使者傳給人類。因此曾經使者是來自印度的佛祖，在另一個時代則是來自波斯的瑣羅亞斯德；再一個時代則是以色列拿撒勒的耶穌。啟示再次降臨，在這個最後時代的預言則通過我，摩尼，來自巴比倫的真主的使者。」
摩尼教受到瑣羅亞斯德教和基督教、佛教的影響，其教義在諾斯底主義的影響下主張靈魂從肉體上徹底解脫，因而強調禁慾、食素。同時也包括了佛教的轉世說和敘利亞的天使說。另外則反對猶太教，把猶太教視為黑暗神的創造物。
明教起初在巴比倫傳教，在波斯薩珊王朝信任下在波斯傳教，但在巴赫蘭一世以後，因與祆教矛盾，被迫出亡。有些抵達羅馬帝國，但羅馬人有古老的國教，崇拜奧林匹斯諸神，因此在羅馬也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令燒死出家修士與燒毀書籍，在家信徒也被斬首，只有到達河中後摩尼教才可以立足。
神學思想上認為光與暗，善與惡，永遠是敵對與競爭。譬如說：上帝是良善的，那麼缺乏良善的就是罪惡；正如黑暗是因為缺乏光明。它講心靈與物質的關係，還有得救方面的論述，有些與諾斯底主義很接近。
基督教神學家奧古斯丁最初也加入這教派，前後長達九年的「摩尼教徒」。後來奧古斯丁爭脫而反駁摩尼教。
明教（英語Manicheism），為三世紀時波斯人摩尼（Manes）揉合古代波斯的祆教及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教義以瑣羅亞斯德教之善、惡二元論為基礎，將一切現象歸納為善與惡，善為光明，惡為黑暗，而光明必會戰勝黑暗，人類若依宗教之真理與神之志向，終必走向光明、極樂之世界；而無始以來明暗相交，惡魔恆於暗界，紛擾不息，致今之世界依然善惡混淆，故人當努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之稱。摩尼教之神具有愛、信、誠、敬、智、順、識、覺、秘、察等十德。信徒之修養功夫以禁慾守默為主，素食、齋戒、祈禱（一天四次）為日常功課。其簡明直接性，頗受當時人歡迎，故能傳播於中亞、羅馬帝國（四世紀頃）、印度、中國等地，至十三世紀仍極為興盛。
傳播發展
傳入西方
在西方，摩尼在世時，摩尼教已經傳播到敘利亞、巴勒斯坦和埃及。
公元300年左右，摩尼教徒在埃及已經頗有聲勢，以致於哲學家里科普里斯的亞歷山大覺得有必要撰文與其論戰。
摩尼教又從埃及傳播到北非和西班牙，從敘利亞傳播到小亞細亞，再從那裡傳播到希臘、亞德里亞海東岸、意大利和高盧。
這些地方當時均在羅馬帝國統治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。皇帝戴克里先於297年發布著名的詔書，命令非洲總督鎮壓摩尼教。基督教當時也遭到戴克里先的迫害，但是不久即取得國教地位，將摩尼教視為最危險的對手，不遺餘力地從教俗兩方面進行鬥爭。執事馬克（Mark the Deacon）寫的加沙主教波菲里（Porphyry，the Bishop of Gaza）傳中，記載了375年波菲里與摩尼教女信徒、來自安條克的朱莉婭（Julia）的一場辯論。聖奧古斯丁（354-430）則記載了他與摩尼教徒福圖那圖斯、費利克斯的辯論。這些辯論正是基督教與摩尼教鬥爭的典型例子。著名的希臘文教義之正式聲明說明遲至九世紀，摩尼教仍然在西方活動。不過1000年以後，在西方就不再看到關於他們的記載了。
歐洲中世紀出現過所謂新摩尼教，比如，7世紀亞美尼亞的保羅派（Paulicians）、10世紀保加利亞的鮑格米勒派（Bogomilists）、和12世紀法國南部的阿爾比派（Albigensians），都有類似摩尼教之處，可能曾受其影響。但是很難確定它們與摩尼教之間的直接歷史聯繫。
傳入東方
在東方，薩珊王朝時期（224-651）摩尼教在波斯本土不斷遭到血腥迫害，它的主要力量逐漸匯聚到中亞烏滸水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市薩秣建（撒馬爾干）和赭時（塔什干）成為摩尼教傳播的重要基地。
六世紀末，中亞摩尼教團在撒特-奧爾米茲（Sad-Ohrmizd）領導下，與巴比倫的領袖分裂，以電那勿（Denawars）派的名稱獨立。
這種分裂狀態到八世紀初才結束，中亞重新接受巴比倫法王米爾（Mihr，約710-740）的領導。
七世紀中葉，穆斯林征服波斯以後，摩尼教徒的處境有所改善，伍麥葉王朝（661-750）讓他們和平地活動，可能根本沒有怎麼注意他們。
阿拔斯王朝時期（750-1258），許多摩尼教文獻被翻譯成阿拉伯文，比如，伊本-穆蓋法耳（757年卒）曾把摩尼的幾本著作翻譯成阿拉伯文，比魯尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文譯本的基礎上，撰寫摩尼教歷史的。同時，阿拔斯王朝恢復了薩珊王朝反摩尼教的做法，譴責許多波斯血統的翻譯者是摩尼教的同情者。在麥海迪（775-785）和穆格台迪爾（908-932）統治時期，設立了專門處置異教徒（主要是摩尼教徒）的機構，無情地對摩尼教徒進行迫害。967年前奈丁在首都巴格達親身認識三百個摩尼教徒，但是，當他寫作《群書類述》時，只有五個還留在首都，可見迫害之激烈。可能公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就滅絕了。
武周傳入
武則天延載元年（694）波斯國人拂多誕（侍法者）持《二宗經》至中國，標誌着摩尼教在中原地區公開建寺傳教。
唐朝禁斷
在玄宗開元期間，吐火羅國王曾獻一慕闈於中國，獲唐室接待。不過，在安史之亂前，該教並未在華設寺院，史書反而載有對該教之禁令。
據《通史》所載，玄宗不久以摩尼教「本是邪見，妄稱佛教誑惑『黎元』」為由，下令中國人嚴禁參與。
開元二十年（732），唐玄宗下敕嚴加禁斷。（「摩尼法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。」）
傳入回鶻
摩尼教於公元763年傳入回鶻，由於受到回鶻統治者的大力扶持，發展迅猛，很快成為國教。安史亂後，因回紇助唐平亂有功，摩尼教徒借回紇的支持，得以在華傳教。成五年（公元840年）回鶻國破，被迫西遷，失去護法的摩尼教風光不再，會昌三年（公元843年）遭唐武宗敕禁，此後摩尼教在中原地區轉入民間。
安史之亂末期，代宗寶應元年（762）叛將史朝義誘回鶻牟羽可汗進攻長安，唐遣藥子昂迎勞，牟羽可汗遂支持唐軍東擊史朝義，克洛陽，放兵攘剽。牟羽可汗於次年帶睿息等四僧回到回鶻，與他們討論了三天三夜，經過激烈思想鬥爭，改宗摩尼教。"熏血異俗，化為茹飯之鄉；宰殺邦家，變為勸善之國。……法王聞受正教，深贊虔誠，大德領諸僧尼入國闡揚。自後，慕she徒眾，東西循環，往來教化。"
遠在巴比倫的摩尼教教主派第一級僧侶到回鶻，確立摩尼教在回鶻的國教地位，使回鶻社會發生深刻變化。同時，摩尼教依靠回鶻的勢力，在唐帝國各地設置寺院。摩尼教勢力的擴張引起了佛教徒的警覺，禪宗典籍《歷代法寶記》中出現了對外道末曼尼（即摩尼）的攻擊。《歷代法寶記》約765年傳入吐蕃，不久後（約775-797年間）赤松德贊贊普所撰《真正言量略集》中也出現對異端末摩尼的抨擊。
據《佛祖統記》載，代宗大曆三年，敕准回紇摩尼教徒在長安建摩尼寺──大雲光明寺。其後，又應回紇之請，於荊州、揚州、越州等州建寺。
根據《舊唐書》記載，長興元年，回訖宰相將令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可見其借回訖與唐關係，勢力已延伸到政治層面。
元和、長慶年間（806-824）摩尼教僧侶常與回鶻可汗議政，作為回鶻的官方代表出使唐朝，勢力鼎盛。另外，在元和八年，據《蕭唐書》記，宴歸國的回訖摩尼人，令至中書見宰官，由此可見，摩居教徒經常由回訖帶唐，並得唐室禮待。
憲宗元和二年，再於河南、太原建摩尼寺二所，並派專員保護，自此以後，摩尼教寺滿布中國境內。摩尼教士隨回教使者來華，他們得到唐帝禮遇，在中國迅速傳播。
除此之外，部份摩尼教徒也從事商業，據《舊唐書，回鶻傳》︰「摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸」。
開成五年（840），回鶻為黠戛斯所破，唐朝立即改變對摩尼教的優容態度。
唐武宗會昌元年，回紇被中亞新興的戛黠斯擊敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變。
會昌三年（843）沒收摩尼寺的莊宅錢物，焚燒其書籍圖畫，流放其僧侶，死者大半。會昌五年武宗禁佛，同時禁止各種外來宗教，摩尼教當也在其列。據《會昌一品集》載，武宗會昌三年，回紇國勢衰落，從中國撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但唐突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。
會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說︰「會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃髮令著袈裟，作沙門形而殺之。」
事實上，朝廷於會昌年已下令沒收摩尼教資產與書像等物，由於一些摩尼教沒反抗，致令京城摩尼死者達七十二人。
當時，摩尼教流行的地區以西北、華北地區為主，在福建、浙江沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。自此就與下層的鬥爭結合起來，成為農民起事的號召旗幟之一。
五代北宋
摩尼教不容於唐朝朝廷，但西域各國五代北宋時摩尼教猶盛。摩尼教先於祅教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細，可見該教在唐後期聲勢頗大，經會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉而在民間秘密流，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。
回鶻西遷，在吐魯番建立高昌王國，摩尼教繼續處於國教地位，留下了大量各種語言的文獻和寺院、壁畫、細密畫等遺物。北宋太平興國六年（981）出使高昌的王延德等親眼目睹了那裡摩尼寺的情況。西遷後的回鶻和于闐也曾派遣摩尼師出使中原。但是佛教逐漸占居上風，到十三世紀中葉蒙古征服塔里木盆地地區時，摩尼教與佛教相比已經微不足道。
中原的摩尼教則不得不依附佛教、道教以自存，逐漸演變為一種秘密宗教，通常被稱為明教。
逃脫會昌法難的摩尼教呼祿法師來到福建，"授侶三山（福州），遊方泉郡（泉州），卒葬郡北山下。"福建成為摩尼教在中國南方繼續傳播的主要源頭。
到了宋代，摩尼教已完全漢化並演變為明教（或明尊教）。宋代明教將原摩尼教教義要旨簡單地歸納為「清淨、光明、大力、智慧」8個字。為了迎合民間的需要，更加發揮其追求光明、善良、儉樸、友愛的道德觀念，因而頗得人心，使之流傳甚熾。第一個女人稱帝的陳碩真，當時在睦州（今淳安的六甲嶺上擱船尖）利用秘密宗教起義，其實就是利用「佛全山」最早的摩尼教號稱「羽化登仙」揭竿起義，失敗後留下「天子基」（十門九不鎖）與「萬年樓」（萬年螺）神秘遺蹟。
北宋宣和二年（1120），方臘以摩尼教（後來的明教）為旗號，利用陳碩真的「天子基」與「萬年樓」，於睦州（今六甲嶺上擱船尖），發動了大規模的農民起義（見方臘起義），在六甲嶺上設置完整的「五府六部」明教社會。
北宋至道（995-97）中，懷安士人李廷裕在京城開封一家卜筮商店裡用五十千錢買到了一尊摩尼像，從此摩尼像就在福建流傳開了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷兩次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）禮部兩次牒溫州，"皆宣取摩尼經頒入道藏"。真宗朝（998-1022）進獻明教經典的福建士人林世長授守福建文學。編入道藏的摩尼教經典中可能有《老子化胡經》、《明使摩尼經》、《二宗三際經》等。摩尼教已經在福建贏得部分士人的信仰，依託道教，向合法化方向發展。
但是，摩尼教經常被指斥為鼓動叛亂的邪教。
北宋太平興國間（980）撰寫的《僧史略》把梁貞明六年（920）陳州毋乙叛亂以及後唐、石晉（923-946）時的相關叛亂歸罪於末尼黨類。宣和二年方臘發動大規模農民起義，統治者大為震驚，嚴厲鎮壓各種宗教結社，重立禁約，止絕江浙"吃菜事魔"之徒，連帶根究溫州明教，毀拆其齋堂，懲辦為首之人，懸賞獎勵告發。明教徒的特點是每年正月內，取歷中密日（星期天）聚集侍者、聽者等，所念經文及畫像有《證明經》、《圖經》、《日光偈》、《廣大懺》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數佛幀》、《四天王幀》等，多引爾時明尊之事。
南宋時期
南宋時期，社會動亂加劇，以摩尼教為其宗教外衣的農民起義此起彼伏。影響較大者有王念經的衡州起義、東陽縣和信州貴溪的「魔賊」起義等。
南宋時，有的道教徒不甚分得清楚吃菜滅魔與明教的關係。
道士白玉蟾（約1215）的學生問他，鄉間多有吃菜持齋以事明教，謂之滅魔，彼之徒且曰太上老君之遺教，然耶？否耶？白玉蟾告訴其學生一些明教的教義，大要在乎清淨、光明、大力、智慧八字而已。但是沒有分辨吃菜滅魔與明教的異同。有的佛教史家把明教與吃菜事魔聯繫在一起。
1265年撰寫的《佛祖統紀》引述洪邁（1123-1202）《夷堅志》說：吃菜事魔，三山（福州）尤熾，稱為明教會。所事佛衣白，又名末摩尼。其經名二宗三際，其持修者，正午一食，以七時作禮。有的官員常把明教與其他宗教結社並列，視之為邪教。
陸游在紹興三十二年（1162）寫的條對狀中寫道：淮南謂之二襘子，兩浙謂之牟尼教（即摩尼教），江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類。名號不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、軍兵亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111-1118）道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監雕。陸游稱，近歲之方臘皆是類也。要求加以嚴懲，多張曉示，限期自首，限滿懸賞搜捕，焚毀經文版印，流放傳寫刊印明教等妖妄經文者。
元代管理
元代在泉州設有管理明教和秦教（當即景教）的管領。
馬可波羅及叔叔1292年到達福州時遇到的一個當地無名教派可能是摩尼教團。
元朝統治者對於在民間暗地裡聚眾結社的吃菜事魔，明令取締；而對於傳統的明教信徒聚居地區，則允許造庵奉祀，公開活動，以示優容。但要派政府官員嚴加管束，以防越軌。
隨着元朝統治者的腐敗，摩尼教、彌勒教、白蓮教等民間教派迅速發展，互相融合，最後釀成紅巾軍起義。起義軍公開以「彌勒降生，明王出世」的讖語箴言為口號，自稱魔兵，透露出摩尼教對紅巾軍的深刻影響。此時的摩尼教（明教）則進一步通俗化、世俗化，並與彌勒、白蓮兩教相融合，甚至合為一體。
明清禁止
明太祖洪武（1368-1398）初曾下詔並立法禁止各種異端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。朱元璋登基後立即鎮壓明教，除了國號仍稱「大明」之外，一切與明教有牽連的事物都下令更改。明教只得以更隱蔽、更秘密的形式開展活動。
浙江按察司僉事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯國號，奏請沒收其財產而驅其眾為民。
明太祖可能因為這道奏摺，嫌明教教門上逼國號，擯其徒，毀其宮，戶部尚書郁新、禮部尚書楊隆奏留之，因得置之不問。儘管清律、安南律都因襲明律，繼續禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活動了。
到了清代，許多民間教派，仍或多或少地受到摩尼教的影響。但史料已不見記載。
宗教文獻
明教自己清楚意識到自己的宗教與以前的瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教、佛教的一個不同之處是：其他宗教的創始者沒有親自寫定經典，以致於繼承者莫衷一是，自己則在有生之年就寫定經典，使繼承者有所適從。
敦煌出土的漢文《摩尼光佛教法儀略》（簡稱《儀略》）中列舉了摩尼教七部大經及圖，可以與《布道書》等科普特文摩尼教文獻中的記載相印證：即
《淨命寶藏經》（《生命之寶藏》）、
《律藏經》或稱《藥藏經》（《書信》）、
《秘密法藏經》（《秘密書》）、
《證明過去經》（《專題論文》）、
《大力士經》（《巨人書》）、
《贊願經》（《詩篇和祈禱書》）、
《大二宗圖》（《圖集》）。
教義
明教的根本教義，為二宗三際。
二宗
二宗指明暗，也即善惡。
未有天地之時，只有善惡二宗。善宗即光明王國，最高神被稱為偉大之父（漢文摩尼經稱大慈父、明尊），他有感覺、推理、思維、想象和意志等五大榮耀（相、心、念、思、意等五種國土），仁愛、信仰、忠實、慈善和智慧等五種精神品質（憐憫、誠信、具足、忍辱、智慧等五施）。他與光明、威力、智慧是四位一體（清淨、光明、大力、智慧）。在他的四面住着十二個神，每面三個（十二常住寶光王）。惡宗被稱為黑暗之王（魔王），住在黑暗王國里。
三際
三際指初際、中際、後際。
初際階段，明暗是分開的。
中際階段，黑暗侵入光明，光明與黑暗鬥爭，兩者混合。後際階段，明暗重新分開。
摩尼儀規
三印十戒
《下部贊》的"此偈你逾沙懺悔文"寫道："於七施、十戒、三印法門，若不具修，願罪銷滅"。"此偈凡至莫日與諸聽者懺悔願文"中也有類似的文句。
三印和十戒是摩尼教的基本戒律。
三印指口印、手印和胸印（東方文獻中有時指心印），三印與十戒有聯繫。
根據《群書類述》，十戒是：不拜偶像，不妄語，不貪慾，不殺生，不姦淫，不偷盜，不欺詐，不行巫術，不二見（懷疑宗教），不怠惰。口印即不妄語等戒律，手印即不殺生等戒律，胸印即不姦淫等戒律。
三印、十戒是僧侶、俗信徒都必須遵守的。十戒主要從負面設限，不許信徒做這個做那個。
五條戒律
對僧侶另有五條戒律，主要從正面鼓勵，希望僧侶以更高的道德標準要求自己。《下部贊》的"普啟贊文"寫道："具足善法五淨戒"。根據粟特文書，五淨戒是真實，不害，貞潔，淨口和安貧。不害是禁止從事任何可能傷害光明分子的工作，即不要從事耕田、採集、收穫和殺害任何動植物的事情。貞潔是指禁止性交，因為性交被視為模仿惡魔通姦，會導致人類生生不息，繼續不斷囚禁光明分子。淨口是指禁止吃肉和飲酒。安貧是要求不蓄私產，靠施捨和乞討為生，年一易衣，日一受食。
洗禮儀式
根據《群書類述》，摩尼教要求一般信徒每天祈禱四次，僧侶每天祈禱七次，即《佛祖統紀》引《夷堅志》說的，以七時作禮。一般信徒在星期天（漢文音譯密日）齋戒，選民（僧侶）在星期天和星期一（漢文音譯莫日）齋戒兩天。《宿曜經》記載："尼乾子末摩尼以密日持齋，亦事此日為大日，此等事持不忘。"《下部贊》中的"此偈凡莫日（星期一）用為結願"寫道："贊此今時日，於諸時最勝，諸有樂性者，今時入香水，滲浴諸塵垢，皆當如法住"。可能在星期一舉行某種類似洗禮的儀式。《下部贊》中另有"此偈凡至莫日與諸聽者懺悔願文"，寫道："對今吉日，堪讚嘆時，七寶香池，滿活命水。"可見中國的一般摩尼教信徒在星期一也要舉行懺悔和類似洗禮的儀式。
宗教節日
摩尼教徒最大的宗教節日是庇麻節（Festival of Bema），紀念摩尼受難，通常在每年的十二月舉行。此前有約一個月的齋戒。庇麻意為祭壇，虛位以待，象徵摩尼降臨。從描繪庇麻節的細密畫來看，一位僧侶右手握着一隻杯子，前面的紅桌子上放着麵包，可能在舉行一種類似基督教聖餐的儀式。《[[下部贊]》"嘆五明文第二疊"說"夷數血肉此即是，堪有受者隨意取"，描寫的就可能是這種儀式。從《祈禱和懺悔書》中知道，庇麻節上要朗讀摩尼最後的書信，吟唱讚美摩尼、第三使、光耀柱、救主耶蘇、諸明使、庇麻等的詩篇和歡樂頌。
明教制度
五個教階
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教團內部通常分為五個教階：
第一，十二慕she，譯雲承法教道者（使徒）；
第二，七十二薩波塞，譯雲持法者，亦號拂多誕（主教）；
第三，三百六十默奚悉德，譯雲法堂主（長老）；
第四，阿羅緩，譯雲一切純善人（選民即僧尼）；
第五，耨沙yan，譯雲一切淨信聽者（俗信者）。這些名稱的音譯，出自中古波斯文，同時，
這些教階也能在希臘文和拉丁文史料中得到印證。摩尼設十二個使徒的做法，顯然模仿耶蘇的十二使徒。將信徒分為僧尼和一般在俗信徒，可能是受佛教影響而形成的。
寺院制度
《摩尼光佛教法儀略》中記載，摩尼教寺院中有"經圖堂一，齋講堂一，教授堂一，病僧堂一。……不得別立私室廚庫。每日齋食，儼然待施；若無施者，乞丐以充。唯使聽人，勿蓄奴婢及六畜等非法之具。每寺尊首，詮簡三人：第一，阿拂胤薩，譯雲贊願首，專知法事；第二，呼lu喚，譯雲教道首，專知獎勸；第三，遏換健塞波塞，譯雲月直，專知供施。皆須依命，不得擅意。"
這套寺院制度，可能是摩尼在印度觀察了佛教寺院以後，加以模仿而形成的。僧侶過的生活相當儉樸，主要靠施捨乞討為生，沒有奴婢、牲畜等私有財產，共同生活，沒有個人的私室、廚房、倉庫。
視頻
金庸小說中的明教真實究竟是怎樣？——摩尼教的千年興衰